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Sinagoga

lugar de culto

Sinagoga (del griego antiguo Συναγωγή, pron. Synagôgê, ‘lugar de reunión’; en hebreo: בית כנסת‎, pron. Beit Knéset, ‘casa de la Asamblea’) es el nombre del lugar de culto del judaísmo.1 Por extensión designa también al judaísmo en su conjunto, de la misma forma que «Iglesia» representa al cristianismo.[3]​ Cabe notar que la palabra Synagôgê es la misma que en el Nuevo Testamento, donde se traduce como ‘iglesia’. Esta palabra en hebreo también aparece en la versión griega del Antiguo Testamento, en la cual se traduce como ‘congregación’ o ‘Asamblea’.

Mario Botta, Sinagoga Cymbalista, Universidad de Tel Aviv, 1996-1998. Su volumetría evoca los rollos de la Torá.
Judíos rezando en el interior de una sinagoga, según manuscrito miniado italiano de 1453.[1]​
Gran Sinagoga de Jerusalén y sede central del Gran Rabinato de Israel.[2]​ Complejo erigido en 1982. Arquitecto: Alexander Friedman.
Hejal de la Sinagoga del Tránsito, Toledo, España.

Se trata de un sitio de oración y estudio, pero también de reunión, diálogo e interpretación de la Torá, de ahí su nombre hebreo: 'Casa de la Asamblea'.

Aunque se poseen pocos datos acerca del origen de las primeras sinagogas, posiblemente ellas se remonten a tiempos posteriores a la división de los dos reinos hebreos (Judá e Israel, 930 a. C.), o pueden haber tenido su origen luego de la destrucción del primer Templo de Jerusalén (587 a. C.) y durante el cautiverio judío en Babilonia (586-537 a. C.).[4]​ El número de sinagogas creció al establecerse la lectura pública de la Torá. En el año 70, en el momento de ser sitiada y destruida por las legiones de Tito, Jerusalén contaba con unas 400 sinagogas.

En sus comienzos, no siempre se trataba de edificios construidos específicamente para el culto; cualquier local podía hacer las veces de lugar de reunión, pero con el tiempo se utilizaron grandes edificios destinados expresamente a ser sinagogas.

Estas sinagogas antiguas estaban administradas por un notable o un consejo de tres notables. La explicación del texto sagrado se reservaba a un rabino o algún fiel versado en el conocimiento de la ley mosaica (es decir, transmitida por Moisés).

Generalmente las sinagogas están orientadas hacia Jerusalén. Al fondo se halla un armario o tabernáculo, el arca sagrada (Hejal en la tradición sefardí o Arón HaKodesh en la tradición asquenazí), que contiene los rollos de la ley (Torá).

Yo (Dios) debo ser santificado entre los israelitas[5]​

Ante el tabernáculo pende una lamparilla que arde constantemente en recuerdo de la luz perpetua (Ner Tamid) que brillaba en el sagrado Templo de Jerusalén. Un candelabro, por lo general de siete lámparas en línea, evoca el célebre candelabro, la Menorá del Templo. Una mesa de pupitre, colocada sobre una plataforma llamada Tebah en la tradición sefardí (Bimah en la tradición asquenazí), hace las veces de altar; sobre ella se lee la santa Torá. En las sinagogas sefardíes, es allí donde se detiene el oficiante. En las sinagogas asquenazíes, el oficiante se coloca detrás de un atril llamado popularmente "Amud", situado a un lado del arca sagrada o bien frente a ella.

Etimología y otros nombres

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Vitral con Estrella de David y Menorá en la Sinagoga de las Calles 6.ª y 1.ª, Washington D. C., 1908.[6]​

Una sinagoga es un lugar de culto judío. El término proviene del latín sinagōga, y este del griego sÿnagōgē, del verbo sÿnágein ('reunir, congregar'). En hebreo se llama Bet haKenéset (בית הכנסת), o 'lugar de reunión'.

Sinagoga tiene múltiples equivalentes, correspondientes a las diferentes lenguas de los judíos y también a su sensibilidad religiosa. El yidis utiliza la palabra שול, shoul ('escuela') y el ladino אסנוגה , esnoga. Ciertas congregaciones emplean también el término beit tefila, 'casa de oración'. Los judíos persas y los caraítas utilizan el término vecino kenessa, derivado del arameo. Los judíos reformistas y ciertos conservadores las nombran a veces como 'templo'.

Filón de Alejandría y el Nuevo Testamento utilizan también el término proseuque del griego antiguo προσευχή, 'oración', además de 'lugar de oración'.

Origen

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Al día de hoy no hay consenso entre los científicos sobre cuándo poner el origen histórico de la sinagoga. La tradición judía atribuye su origen a Moisés.[7]​ Sin embargo desde la publicación en 1583 del libro de Carlos Sigonius De Republica Hebraehorum libri VII se comenzó a considerar como época más probable la del exilio de Babilonia,[8]​ y tal vez más concretamente con Esdras. Hoy en día, sin embargo, la tendencia es a retrasar mucho más su origen.[9]​

Función

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Habitualmente las sinagogas tienen un santuario, es decir, un gran vestíbulo de oración, en el cual están contenidos los Libros de la Toráh. Pueden contar también con una sala para eventos comunitarios.[10]​ Sin embargo, las sinagogas contienen sobre todo pequeñas piezas reservadas para el estudio, e incluso un Bet midrash ('casa de estudio'). Así, aunque inicialmente destinada al culto, la sinagoga se ha ido convirtiendo durante la historia judía en un lugar para la enseñanza de la tradición y la lengua hebraica a niños y adultos dada por los rabinos. La preponderancia de este papel es tal que Filón de Alejandría, además de los judíos de Venecia y aquellos de los países asquenazíes, designan a las sinagogas con el nombre de didaskaleia, scuola o שול, es decir, 'escuela'. Este nombre es siempre utilizado para hablar de las sinagogas de manera informal, sobre todo en el entorno asquenazí.

La sinagoga en los textos

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Ni el término ni el concepto de sinagoga se encuentran en el Pentateuco (aunque la tradición rabínica[11]​ así como Filón de Alejandría[12]​ y Flavio Josefo[13]​ afirman que sí). La idea de una oración colectiva no es mencionada más, y el único lugar de culto descrito es el Tabernáculo, un santuario transportable donde se encontraban las Tablas de la Ley en el interior del Arca de la Alianza. Esta se encontraba en el Templo de Salomón, construido para alojarla de forma permanente.

 
Reconstrucción del Templo de Jerusalén.

La primera evocación de una concentración fuera del Templo se encuentra en Isaías 8:16:[14]​ se trata de un círculo de discípulos reunidos a su alrededor, con el fin de escuchar a través de él, la palabra de Dios y la Toráh. Es igual el caso de Ezequiel 8:1,[15]​ donde los ancianos de Judá se reúnen en la casa de Ezequiel. El salmo 74:8[16]​ probablemente fechado en el primer exilio, menciona «los centros consagrados a Dios en el país».

 
Ruinas de la antigua sinagoga de Bar'am.[17]​

Las sinagogas se multiplicaron después de la destrucción del primer y el segundo Templo: según una tradición rabínica consignada en la Mishná (la cual fue compilada hacia el 200 d. C., más de un siglo después de la destrucción del segundo Templo), una gran ciudad tiene que contar obligatoriamente con diez batlanim, de lo contrario es un pueblo. Un batlan se define como un individuo que ha renunciado a su trabajo para ir a rezar. La Mishná dice que existe una sinagoga en cualquier sitio donde un minyán de diez hombres es capaz, no importa en qué momento, de reunirse para rezar. Los Hechos de los Apóstoles indican también que las sinagogas que encontraban en cada ciudad existían desde hace numerosos años (Hechos 15:21), y citan muchas, entre ellas las de Cirene y las de Alejandría.

El Talmud menciona numerosas sinagogas en Mesopotamia, entre ellas la de Nehardea, y más de 400 sinagogas en Jerusalén antes de la destrucción del segundo Templo, mientras que los Evangelios evocan las de Nazaret[18]​ y Cafarnaúm.[19]​ Pablo predica en las sinagogas de Damasco,[20]​ de Salamina,[21]​ de Antioquía,[22]​ etc.

La destrucción del segundo Templo aumentó la importancia de la sinagoga: allí se preservaron los ritos judíos (con la excepción de los sacrificios) y se reunió desde entonces el minyán, compuesto de diez varones. Subsecuentemente las sinagogas se multiplicaron durante el casi dos veces milenario exilio de la enorme mayoría del pueblo judío y, desde 1948, tanto en Israel como en aproximadamente otros ochenta países.

Un Templo en miniatura

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Arón Ha-Kodesh de la Sinagoga de Tallinn.
 
Hejal de la Sinagoga de Isfahán, Persia, siglo XVI. Porción azulejada con inscripción hebrea.[23]​
 
Tarima para lectura de la Torá en una sinagoga de Argelia.

Tanto las sinagogas ortodoxas como las reformistas se remiten, al menos simbólicamente, al santuario. Sus planos están hechos a semejanza de los Templos de Jerusalén, de los 'shtiblekh' (el 'shtibl' es una palabra yidis para designar una pequeña estancia de rezo y estudio, pero menos formal que una sinagoga)[24]​ y del Tabernáculo, como está descrito en la Terumá.

Una sinagoga contiene por lo tanto una plaza donde se reúne la asamblea, un candelabro, un sitio elevado donde se realiza el culto, y un lugar santo donde está guardado, en un armario protegido del exterior por una cortina, la Toráh dada a Moisés por Dios:

  • La tarima o lugar elevado (conocido como 'tebá' en sefardí y 'bimah' en asquenazí) es el equivalente del altar en la época del Tabernáculo y de los Templos. Es allí donde se coloca el oficiante y lee la Toráh.
    Tradicionalmente situada en mitad de la habitación, ha sido desplazada en los templos reformistas hacia la parte delantera de la sala de oración, frente a los fieles.[25]​
  • En el equivalente del Templo de Jerusalén se encuentra un armario, equivalente del Arca de la Alianza. Los asquenazíes lo llaman Arón Ha-Kodesh ('Arca Santa'), mientras que los sefardíes lo llaman Hejal ('Templo'). Contiene los rollos de la Toráh. Estos son indispensables para que un lugar de reunión sea considerado como una sinagoga, de lo contrario sería una havurah.
    Es en el arca desde donde los cohen (fieles descendientes de Aarón, y cumplidores simbólicos de las tareas correspondientes a sus ancestros de la época de los Templos) bendicen la asamblea.
    El arca está situada en la pared orientada hacia Jerusalén,[26]​ es decir, a oriente (Mizraj) en los países situados al oeste de Jerusalén y a occidente en los situados al este. Muchas sinagogas están orientadas hacia Jerusalén, aunque algunas transgreden la regla por motivos estructurales.
  • Un candelabro, análogo de la menorá,[27]​ es especialmente brillante durante los oficios. Como uno de los brazos de la menorá ardía continuamente en la época del Templo, una lámpara o un farolillo, a menudo eléctrico, tiene actualmente el papel de ner tamid (del hebreo נר תמיד, 'luz eterna').
 
Menorá para el Tercer Templo y exhibida en proximidad al Muro de las Lamentaciones en Jerusalén en 2008.[28]​
  • Como reminiscencia del Templo de Jerusalén, donde se instaló un balcón para separar a hombres y mujeres durante la Simchat Beit HaShoeivah,[29]​ los hombres y las mujeres están separados por una mechitsa durante la oración en las sinagogas ortodoxos. A menudo las mujeres disponen de una galería, poco disimulada a los hombres, desde donde pueden asistir al oficio.
    En la Sinagoga Vieja-Nueva, las mujeres cuentan con una sala separada de la habitación principal por una gruesa pared agujereada con estrechas aberturas.
    En Pfaffenhoffen, Alsacia, las mujeres están detrás de los hombres, separadas de ellos por una especie de cercado de madera.
    Esta separación desapareció en las sinagogas liberales o reformadas y en la mayor parte de las sinagogas conservadoras de los Estados Unidos, donde hombres y mujeres rezan uno al lado del otro.
    No se encuentra tampoco mechitsa en los kenessots caraítas, el origen de este uso no figura explícitamente en la Biblia. Sin embargo hombres y mujeres están separados por pudor en la oración, ya que contiene numerosas postraciones.
 
Sillón del profeta Elías, empleado durante la caremonia de la circuncisión. La inscripción hebrea en el respaldo reza: "Este es el sillón de[l profeta] Elías, bien recordado [sea]."[30]​
  • La sinagoga contiene a menudo una estancia llamada geniza (del hebreo גניזה, 'depósito'), donde están enterrados los textos obsoletos o borrados que llevan uno de los siete nombres de Dios, al no poderse tratar de manera indigna.[31]​ De hecho, la tradición judía prohíbía destruirlos y ordenaba que fueran enterrados, incluso cuando se trataba de textos no canónicos, incluso heréticos.[32]​
    Las genizas pueden esconder tesoros arqueológicos: la del Cairo, por ejemplo, contenía 250 000 fragmentos, entre ellos la correspondencia de Maimónides[33]​ y ha sido calificada como «ventana a la vida judía medieval»,[34]​ y la de la Sinagoga Vieja-Nueva protegía, según la leyenda, el Golem del Maharal de Praga.[35]​
    Los escritos de Filón de Alejandría y de Flavio Josefo dan a pensar que en su época se depositaban igualmente las donaciones para el Templo de Jerusalén.[36]​
  • Es costumbre instalar la 'huppah' (del hebreo חוּפָּה, dosel bajo el cual se celebran las bodas), pero esta costumbre no está forzada por ley, y la 'huppah' está a menudo instalada en el exterior, particularmente en Israel.
  • También encontramos a veces en las sinagogas el "Sillón del profeta Elías", utilizado durante la ceremonia de la circuncisión.[37]​

Las sinagogas antiguas

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Las sinagogas más antiguas y conocidas a día de hoy se encuentran en la Tierra de Israel, y son prácticamente del último siglo antes de la destrucción del Segundo Templo. Las sinagogas anteriores, centros de Dios descritos en los salmos, fueron destruidas. Las de los siglos siguientes fueron frecuentemente destruidas por los cristianos o transformadas en iglesias,[38]​ como la de Stobi.

La sinagoga más antigua de la que se tiene constancia estaba en Jericó, situada cerca de las ruinas de un palacio asmoneo, descubierta junto a una mikve al lado del Wadi Kelt por el profesor Ehud Netzer, y que data del primer siglo a. C.[39]​[40]​

La sinagoga más conocida actualmente es la de Masada, la fortaleza que domina el Mar Muerto. Sin embargo, hay otras más antiguas, como la sinagoga de Herodión, la fortaleza del rey Herodes, situada a 12 kilómetros de Jerusalén, donde este se hizo enterrar, y la sinagoga de Gamla, antigua capital de Golán.[41]​ Se conoce también una sinagoga del siglo I en Jerusalén, la de Theodotos. Según su dedicatoria descubierta en 1913, servía para la lectura de la ley, para su enseñanza y para el hospedaje de los viajeros.

Después de la destrucción del Templo, los romanos prohibieron la construcción de sinagogas en Palestina. Las destrucciones continuaron con la rebelión de Bar Kojba del 132 al 135, pero muchas comunidades judías se mantuvieron hasta la conquista árabe, como atestigua la presencia de más de un centenar de ruinas de sinagogas, de las cuales las más antiguas datan del siglo III. La mayor parte de ellas se encuentran situadas en Galilea, pero también en el Golán, en el sur del país, en Beit She'an o en Gaza.

Una de las sinagogas más célebres de esta época es la de Cafarnaúm, situada en el mar de Galilea, probablemente en el lugar evocado en los Evangelios. Estas sinagogas adoptan a menudo la planta basilical de los edificios griegos, y están decoradas con símbolos judíos como la menorá. La sinagoga de Beit Alfa exhibe también mosaicos que representan el zodíaco, y la de Hammath[42]​ personajes de la mitología griega. En Hammath Gader,[43]​ sobre el río Yarmuk, el suelo de mosaico estaba adornado con motivos geométricos. El de delante de la bimá, el más elaborado, representa dos cipreses y dos leones girados hacia el centro y una guirnalda rodeando una dedicatoria que acaba con estas palabras en arameo: «... cuyos actos de caridad son en todos lados constantes y que donaron aquí cinco monedas de oro. Que el Rey del universo bendiga su obra. Amén. Amén. Selah.»

 
Sinagogas de la Antigüedad, postrimerías de la diáspora, siglos I-II e. c.

Con la diáspora, las sinagogas se expandieron por el mundo helenístico y romano. Las más antiguas, conocidas por las dedicatorias, son la de Schedia, a una veintena de kilómetros de Alejandría, la de Xenephiris, la de Nitrae y la de Naucratis, y datan del siglo III, pero en aquellas en las que quedan ruinas son mucho más recientes.

La sinagoga de Sardes en Lidia, situada en las antiguas termas romanas, es una de las sinagogas más grandes que se conozcan, con sus 122 metros de longitud. La de Naro, hoy llamado Hamman-Lif en Túnez, presenta remarcables mosaicos.

La sinagoga de Dura Europos en Siria sobre el Éufrates está decorada con frescos. Descubierta en 1920, fue enterrada para mantener un asedio en el 256 cuando no tenía más que 12 años. Los frescos que lo adornan, que actualmente se encuentran en el museo de Damasco, están en un excelente estado de conservación. Representan escenas bíblicas con una multitud de personajes, incluidos Moisés y Ezequiel, lo que es raro en una sinagoga debido a la prohibición de las imágenes promulgada hace mucho tiempo por los rabinos, incluso parecen existir otras sinagogas pintadas, como en Huseifa o en Maoz Haim. La sinagoga de Dura Europos es la primera sinagoga conocida donde parecer haber una caseta para proteger el hejal en la pared oeste de la sinagoga, permitiendo así a los fieles girarse hacia el oeste y hacia Jerusalén durante la oración.

Se distinguen a menudo dos tipos de sinagogas antiguas: los grandes edificios orientados hacia Jerusalén sin Arca de la Alianza, ya que los rollos de la Toráh estaban conservados en una habitación contigua para ser llevados a la sala de oración durante la lectura de la Toráh, como en Cafarnaúm; y las "basílicas", con planta de edificios públicos romanos, semejantes a las iglesias de Oriente con una nave central separada de dos arcenes por columnas y uno de los ábsides orientado hacia Jerusalén protegiendo los rollos de la Toráh.[44]​

  •  
    Imaginería del Libro de Ester, fresco parietal, Sinagoga de Dura-Europos, Siria, 244 e. c. El persa Amán debe conducir a Mardoqueo.
  •  
    Mosaico de Hammath Gader, siglo VI. Exhibido en la Corte Suprema de Israel, Jerusalén.
  •  
    Marianos y Janina, Pavimento mosaico bizantino de la Sinagoga Beit Alfa, siglo VI. La composición incorpora los doce motivos zodíacos por ser coincidentes con los doce meses del calendario hebreo.[45]​ La presencia del motivo central del sol tiene aquí una justificación de orden astronómico (y no religioso).[46]​ Las cuatro figuras de las esquinas representan los cuatro hitos del año,[47]​ solsticios y equinoccios, nombrados en hebreo según el mes en que cada uno de ellos ocurre.[48]​ Kibutz Beit Alfa, Israel.

La ornamentación de las sinagogas antiguas de Oriente Medio está por lo tanto fuertemente influenciada por la cultura cercana. Por ejemplo, los frescos de Dura Europos y los de las iglesias cristianas bizantinas posteriores tienen cierto parentesco, lo que da a suponer que existían modelos comunes.

En Occidente, la sinagoga más antigua de la que se tiene constancia es la de Ostia,[49]​ el antiguo puerto de Roma. Data originalmente de la segunda mitad del siglo I, pero fue agrandada y embellecida más adelante. Construida a lo largo de la ribera, muestra, por sus grandes proporciones y su decoración, la riqueza de la comunidad local. Las inscripciones funerarias demuestran la existencia de una docena de sinagogas en Roma.[50]​

Sinagogas destacadas

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El ámbito sinagogal en la historia del arte

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Véase también

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Notas y referencias

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  1. ↑ Codex Rossianus 555, Mantua, 1453, fol. 12v.
  2. ↑ Sitio oficial de la Gran Sinagoga de Jerusalén
  3. ↑ Philip Wilkinson, Religions, Londres: Dorling Kindersley, 2008; Religiões, Río de Janeiro: Zahar, 2011, pp. 61-83. También Gabrielle Sed-Rajna, L'Abécédaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000; Éric Smilevitch, Histoire du Judaïsme, París: Presses Universitaires de France, 2012; The Religions Book, ed. G. Jones y G. Palffy, Londres: Dorling Kindersley, 2013; O Livro das Reiligiões, ed. Carla Fortino, San Pablo: Globo, 2014, pp. 166-199; Josy Eisenberg, Une Histoire des Juifs, París: CAL, 1970; Simón Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977; Michael Brenner, Kleine Jüdische Geschichte, Múnich: C.H. Beck, 2008.
  4. ↑ Ver Historia del antiguo Israel e Historia del pueblo judío.
  5. ↑ Vayikra/Levitico 22:32
  6. ↑ Conocida en inglés como la "Sixth & I Historic Synagogue".
  7. ↑ RUNESSON - BINDEN - OLSSON, The Ancient Synagogue from its Origins to 200 C.E. A Source Book, Brill, Leiden - Boston 2008
  8. ↑ Ver en particular Isaïe 8:16 y siguientes. (en francés)
  9. ↑ RUNESSON - BINDEN - OLSSON, The Ancient Synagogue from its Origins to 200 C.E. A Source Book, Brill, Leiden - Boston 2008, p. 6
  10. ↑ Los sabios y sus alumnos están autorizados a comer y beber allí para Simjá (Maimonides)
  11. ↑ Tárgum de Jerusalén sobre Éxodo 18:20 y Crón. 16:39 ; Rachi y Radak sobre Jeremías 39:8.
  12. ↑ De Vita Mosis, 27.
  13. ↑ Contra Apión, 17.
  14. ↑ Leer en línea en sefarim.fr. (en francés)
  15. ↑ Leer en línea en sefarim.fr. (en francés)
  16. ↑ Leer en línea en sefarim.fr. (en francés)
  17. ↑ Jacob Neusner, Bertold Spuler y Hady R. Idris, Judaism in Late Antiquity, Brill, 2001, p. 155.
  18. ↑ Mateo 13:54; Marcos 6:2; Lucas 4:16.
  19. ↑ Marcos 1:21; Lucas 7:5; Juan 6:59.
  20. ↑ Hechos 9:20.
  21. ↑ Hechos 13:5.
  22. ↑ Hechos 13:14.
  23. ↑ Preservada en el Jewish Museum de Nueva York.
  24. ↑ El Dictionnaire encyclopédique du judaïsme (ver bibliografía) define 'shtibl' (en plural 'shtiblekh') como el lugar informal de oración de los judíos jasídicos, que funciona a la vez de sinagoga, lugar de estudios y centro comunitario. 'Shtibl' es un diminutivo, se trata por lo tanto de una pequeña habitación.
  25. ↑ Puede presentar analogías con el púlpito de algunos los templos protestantes.
  26. ↑ El rey Salomón (I Reyes 8:34, 44, 48; II Crón. 6:34) y Daniel (Dan. 6:11) rezan en dirección a Jerusalén
  27. ↑ Sin embargo, la Halajá prohíbe reproducir los accesorios del Templo y por ejemplo, los candelabros son diferentes del candelabro del Templo representado en el Arco de Tito.
  28. ↑ Materializada y presentada por el Temple Institute de Jerusalén.
  29. ↑ Talmud de Babilonia Soucca 51b-52a.
  30. ↑ En hebreo, זה כסא של אליהו זכור לטוב
  31. ↑ Maimónides, Torá, Hilkhot Yessodei ha-Torah 6:1-2.
  32. ↑ Talmud de Babilonia Sabbat 13b, 30b, 115a, Pessa'him 62a-b
  33. ↑ Maimónides, La curación por el espíritu; precedido de las Letras de Fustat; introducción, traducción y anotaciones por Laurent Cohen, Ediciones Bibliophane-Daniel Radford, 2003, colección L'entre nous, ISBN 2-86970-081-4
  34. ↑ «A Window into Jewish Medieval Life» (en inglés). Archivado desde el original el 26 de octubre de 2007. Consultado el 11 de octubre de 2007. 
  35. ↑ Pražské Synagogy/Praga Sinagogas, Arno Pařík, Jewish Museum in Prague, 2000, ISBN 80-85608-33-2
  36. ↑ Filón, Legat. 155–157; Josefo, Antiq. Jud. 14 213–216
  37. ↑ Tal como reza la inscripción que dicho mueble tradicionalmente suele presentar en su respaldo.
  38. ↑ Heinrich Graetz. François-Dominique Fournier, ed. «Histoire des Juifs» (en francés). Consultado el 3 de noviembre de 2007. 
  39. ↑ Spencer P.M. Harrington (julio/agosto de 1998). Archaeological Institute of America, ed. «Israel's Oldest Synagogue» (en inglés). Consultado el 2 de febrero de 2009. 
  40. ↑ Donald D. Binder. Pohick Church (Lorton, Virginie), ed. «Jericho» (en inglés). Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015. Consultado el 2 de febrero de 2009. 
  41. ↑ Ver el sitio del doctor Donald D. Binder, muy rico en cuanto a textos relativos a las sinagogas de la época del segundo Templo: Donald D. Binder (ed.). «Ancient Literary References to Second Temple Synagogues» (en inglés). Consultado el 30 de julio de 2007. 
  42. ↑ Parcs nationaux israéliens (ed.). «Parc national de Hammath Tibériade» (en inglés). Archivado desde el original el 17 de julio de 2007. Consultado el 24 de septiembre de 2007. 
  43. ↑ Ministère des affaires étrangères d'Israël, ed. (1999). «Hammat Gader: Les sources chaudes et les thermes» (en francés). 
  44. ↑ Obra colectiva bajo la dirección de Élie Barnavi, Histoire universelle des Juifs, ed. Hachette.
  45. ↑ R. Errell y D. Pegaz: "The floor mosaic of the ancient Bet Alpha synagogue showing an allegorical illustration of the sun surrounded by the twelve signs of the Zodiac" (Israeli Postage Stamp Catalog).
  46. ↑ En astronomía, el zodiaco (del griego "zoon-diakos" que significa rueda de los animales) es una banda que circunda la esfera celeste y que es lo suficientemente ancha para contener al sol.
  47. ↑ En hebreo, תקופות—Tkufot.
  48. ↑ Es decir: Tishrei, [Tevet], Ni[san] y Tamuz.
  49. ↑ J. Fourniol (1998). Internet Group Ostia, ed. «L'Ostie antique» (en francés). Consultado el 29 de julio de 2007. 
  50. ↑ La diáspora judía en Roma Archivado el 14 de mayo de 2011 en Wayback Machine.. (en inglés)
  51. ↑ Michael Pollack, The Jews of Kaifeng: Chinese Jews on the Banks of the Yellow River, Beth Hatefutsoth, 1984; Detailed History of Kaifeng Jews Archivado el 15 de diciembre de 2017 en Wayback Machine., The Sino-Judaic Institute, accedido 12 de noviembre de 2013. El padre jesuita Jean Domenge visitó la Sinagoga de Kaifeng en 1722; realizó un perspectiva aérea del complejo sinagogal (repr. William Charles White, Chinese Jews, 1966).
  52. ↑ Se trata del primero de una serie de templos hebreos construidos en el Barrio judío de la Ciudad vieja de Jerusalén, actualmente conocidos como "Las Cuatro Sinagogas Sefardíes".
  53. ↑ El templo fue destruido en 1948 y reconstruido en 1972; fotografía tomada en 2015.
  54. ↑ Inicialmente una sinagoga funcionaba en este mismo sitio desde el siglo XVI (The Jewish People, Jerusalén: Keter, 1973, p. 21: "The Continuity of Jewish Life in Erez Israel"); fue a partir de los trabajos llevados a cabo en 1764 que el templo fue conocido como "Sinagoga Istanbúli" Arba'at Batei HaKnesset HaSephardim B'Rova HaYehudi (en hebreo, Las Cuatro Sinagogas Sefardíes en el Barrio Judío; consultado 14 de mayo de 2015). La imagen es un grabado realizado entre 1825 y 1836.
  55. ↑ Arba'at Batei HaKnesset HaSephardim B'Rova HaYehudi (en hebreo, Las Cuatro Sinagogas Sefardíes en el Barrio Judío; consultado 14 de mayo de 2015).
  56. ↑ Miniatura de la Hagadá Barcelona de 1350, con el interior de una sinagoga y la lectura de la Torá. manuscrito sefardí miniado para Pésaj. La imagen se halla reproducida en el catálogo de la exposición "La vida judía en Sefarad": Toledo, Sinagoga del Tránsito, La vida judía en Sefarad, noviembre de 1991 - enero de 1992, p. 201. Realizado por el Ministerio de Cultura en colaboración con el Centro Nacional de Exposiciones de España, el catálogo posee 335 páginas e incluye una extensa bibliografía, un vocabulario de términos hebreos y numerosas ilustraciones en color.

Bibliografía

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  • Daltroff, Jean. La route du judaïsme en Alsace. ed. I.D., col. Guides Découvertes. (en francés)
  • Jarassé, Dominique. L'âge d'or des synagogues. ed. Herscher. (en francés)
  • Jarassé, Dominique. Synagogues. ed. Adam Biro. (en francés)
  • Jarassé, Dominique (1997). Une histoire des synagogues françaises. ed. Actes Sud, col. Hébraïca. ISBN 2-7427-1262-3. (en francés)
  • Hadas-Lebel, Mireille (2009). Rome, la Judée et les Juifs. ed. A.&J. Picard. París. ISBN 978.2.7084.0842.5. Ver capítulo XII. (en francés)
  • Obra colectiva bajo la dirección de Freddy Raphaël, Le judaïsme alsacien, ed. La Nuée Bleue. (en francés)
  • Obra colectiva bajo la dirección de Geoffrey Wigoder, Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, ed. Cerf, ISBN 2-204-04541-1. (en francés)
  • Obra colectiva bajo la dirección de Élie Barnavi, Histoire universelle des Juifs, ed. Hachette, ISBN 2-01-016334-6. (en francés)
  • El sitio web de judaísmo de Alsacia y Lorena. Site du Judaïsme d'Alsace et de Lorraine (ed.). «Synagogues et communautés» (en francés). Consultado el 5 de septiembre de 2007. 

Véase también

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Enlaces externos

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Museos sobre la sinagoga y sus peculiaridades

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