Yehuda Ha-Levi

Assai giovane, percorre la Spagna, in preda ai devastanti conflitti tra cristiani e musulmani Almoravidi. Studia in al-Andalus e si mette in luce per una sua vittoria in un certame poetico a Cordova. Incontra poi a Granada i poeti sefarditi Moise ibn Ezra e Abraham ibn ‛Ezra, ai quali si legherà d'una amicizia che durerà tutta la vita.

Le persecuzioni degli Almoravidi disperdono i poeti di Granada^[2]. Yehuda Ha-Levi riprende allora i suoi viaggi e si reca presso il vizir ebreo Meir ibn Kamniel a Siviglia e il Maestro talmudico Joseph ibn Migash a Lucena. Pratica la medicina a Toledo, allora tornata cristiana, che lascia nel 1109 col suo amico Abraham ibn ‛Ezra. Proseguono insieme i loro viaggi attraverso la Spagna musulmana (Cordova) e Nordafrica.

Partigiano del ritorno a Sion, Yehuda Ha-Levi arriva ad Alessandria d'Egitto, poi al Cairo, dove muore nel 1141, prima d'aver potuto imbarcarsi alla volta della Palestina. La leggenda lo fa morire alle porte di Gerusalemme sotto gli zoccoli d'un cavallo.^[3]

Yehuda Ha-Levi compose circa trecento opere religiose, ispirate dagli argomenti del salmo davidico e descriventi l'amore di Dio, del Popolo, della Terra lontana, oltreché la descrizione delle bellezze del creato. Questi componimenti si caratterizzarono per il comune denominatore della speranza per il futuro, dell'invito all'atto di penitenza e della meditazione riguardante la misericordia e la giustizia divine.^[4]

Yehuda Ha-Levi compose circa quattrocento poesie profane, i cui temi principali risultarono l'amore, l'amicizia, la bellezza delle stagioni, tutti descritti con profonda spontaneità.^[4] Tra le opere profane vanno citate le Poesie di Viaggio, documentanti il pellegrinaggio intrapreso da Giuda Levita in Palestina, nelle quali si intrecciarono le descrizioni della natura con l'argomento del Ritorno.

È anche autore di elegie, radunate sotto il titolo di "Sionidi" ("Zion ha-lo Tish'ali"), alcune delle quali sono riprese nella liturgia tradizionale del 9 av, che commemora la caduta del Tempio di Gerusalemme^[5].

Infastidito dall'attrazione che esercitavano il Cristianesimo, l'Islam e la filosofia anche sul popolo ebraico, compose verso il 1140, alla fine della sua vita, il suo capolavoro, redatto in lingua araba: il Kitāb al-ḥujja wa l-dalīl fī nuṣr al-dīn al-dhalīl, in italiano "Il libro dell'argomentazione e della prova in difesa della religione disprezzata", più noto sotto il titolo che gli dette il suo traduttore Samuel ibn Tibbon, il Kuzari^[6] in risposta alle domande di un Caraita, egli dirà, ispirandosi alla conversione al Giudaismo del re dei Cazari e dei suoi sudditi quattro secoli prima.

• Simon Dubnow, Manual de la Historia Judía (in spagnolo), Buenos Aires, Editorial Sigal, 1977.
• Masha Itzhaki, Flore Abergel (trad.), Juda Halévi: d'Espagne à Jérusalem: (1075?-1141), Parigi, Albin Michel, 1997, collezione Présences du judaïsme. ISBN 978-2-226-08920-5

• Cabala ebraica
• Filosofia ebraica
• Kuzari

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• Giuda Levita, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.  
• Giuda Levita (ebr. Yehudah ha-Lewi), in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.  
• (EN) Jefim H. Schirmann, Judah ha-Levi, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.  
• (EN) Yehuda Ha-Levi, in Jewish Encyclopedia, Funk and Wagnalls.  
• (EN) Yehuda Ha-Levi, su Stanford Encyclopedia of Philosophy.  
• (EN) Yehuda Ha-Levi, in Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Harper.  
• (ES) Yehuda Ha-Levi, in Diccionario biográfico español, Real Academia de la Historia.  
• Opere di Yehuda Ha-Levi, su MLOL, Horizons Unlimited.  
• Il Kitāb al-Khazarī, trad. inglese di Hartwig Hirschfeld, su sacred-texts.com.