Visualizza wikitesto di Omosessualità nell'antica Roma

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[[File:5092(Amoris ignes).jpg|thumb| [[Graffiti (archeologia)|Graffito]] in versi proveniente da [[Pompei antica]]. Lo scrivente, bruciato dalle fiamme d'amore, incita il mulattiere a smetterla di bere e a pungolare semmai i muli per arrivare prima a casa, dove un bel ragazzo, di cui egli è innamorato, lo attende (là ove l'amore è dolce).]]

Gli atteggiamenti sociali nei confronti dell{{'}}'''omosessualità nell'antica Roma''' e i comportamenti relativi differiscono - spesso in una maniera assai notevole - da quelli assunti della contemporanea [[civiltà occidentale]] e presenti in essa; il tema deve pertanto essere affrontato necessariamente attraverso la [[weltanschauung|visione del mondo]] e della [[sessualità]] tipica della maggioranza delle società antiche, molto diversa da quella moderna.

==Il ruolo passivo come discriminante morale==
Per le antiche civiltà precristiane intrise di [[paganesimo]], soprattutto per quelle del [[storia antica|mondo classico]] ([[antica Grecia]] e [[roma (città antica)|antica Roma]]), non esisteva un'autentica differenziazione individuale basata sull'[[orientamento sessuale]] o di [[identità di genere]]. Piuttosto, questa esisteva in base al ruolo assunto all'interno del [[rapporto sessuale]]: l'identificazione e le leggi che regolavano le relazioni e le varie pratiche amorose non si fondavano sull'oggetto del desiderio (una persona dello stesso sesso o di quello opposto), ma la discriminante era bensì data dal fatto che quella persona ricoprisse un ruolo attivo e associato quindi alla virilità e alla [[mascolinità]], oppure uno passivo, generalmente considerato come estremamente degradante e tipico della femminilità (era dato cioè dall'atto che poteva essere dominante o sottomesso, come viene indicato anche nell'uso dei termini [[catamite]] e ''[[irrumatio]]'').

Agli antichi romani era peraltro completamente sconosciuta anche la [[dicotomia]] del concetto moderno tra un'esclusiva [[omosessualità]] e un'altrettanto esclusiva [[eterosessualità]]<ref>Craig Williams, ''Roman Homosexuality'' (Oxford University Press, 1999, 2010), p. 304, citando Saara Lilja, ''Homosexuality in Republican and Augustan Rome'' (Societas Scientiarum Fennica, 1983), p. 122.</ref>, proprio per il fatto che l'identificazione sessuale avveniva per lo più in base al ruolo svolto durante l'atto intimo (vedi [[attivo e passivo nel sesso]]); la stessa [[lingua latina]] manca di parole traducibili con eterosessuale o omosessuale come un'identità consapevole di chi prova attrazione solo nei confronti di persone dell'altro o del proprio stesso sesso.

[[File:Antinous Ecouen Louvre Ma1082 n3.jpg|thumb|left|[[Antinoo]], il giovane di cui s'innamorò l'[[imperatore romano]] del II secolo [[Publio Elio Traiano Adriano]]. Quando l'amato morì, Adriano ne fece letteralmente un dio, innalzandogli decine di statue in tutto l'impero.]]

Quelli che possedevano a tutti gli effetti la [[cittadinanza romana]] (la ''[[Libertas (divinità)|Libertas]]''-libertà politica e il diritto di governare sé stessi e la propria ''[[familia]]'' con l'autorità derivante dal ''[[pater familias]]''), la ''[[Virtus (storia romana)|Virtus]]'' è stata sempre intesa come una delle qualità attive per eccellenza e attraverso la quale l'uomo-''vir'' si viene maggiormente a definire. Gli uomini erano liberi d'intrattenere rapporti sessuali con altri maschi senza alcuna percezione di perdita di virilità o di status sociale, fintanto e a condizione che avessero assunto la posizione di comando (sessualmente penetrativa).

==Il ruolo attivo come segno di virilità==
La mentalità di conquista e il culto della virilità formano nel corso del tempo anche le relazioni omoerotiche; la pratica omosessuale a Roma si afferma molto presto come rapporto di dominazione, ad esempio del cittadino sopra lo schiavo, il tutto a conferma della decisa virilità mascolina dell'uomo romano; la [[schiavitù nell'antica Roma]] contemplava difatti anche una decisiva sudditanza sessuale nei confronti di chi deteneva il potere sopra altre persone<ref>[[Eva Cantarella]], ''[[Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico]]'', 1988 p. 100.</ref>. L'ideale romano di mascolinità funge in tal modo da premessa all'assunzione di un ruolo attivo sempre e comunque, preso e innalzato a valore supremo: ciò costituiva "la prima direttiva del comportamento sessuale maschile per i Romani"<ref>Craig A. Williams, ''Roman Homosexuality'' (Oxford University Press, 1999), p. 18.</ref>.

Partner maschili accettabili erano sia gli schiavi sia tutti coloro che si dedicavano alla [[prostituzione maschile]] ma anche quelli il cui stile di vita li immetteva nel nebuloso campo sociale dell'[[infamia]], gli esclusi dalle normali protezioni accordate a ogni cittadino, questo anche se fossero stati tecnicamente liberi. Pur preferendo nella generalità dei casi la [[pederastia]] (compagnia intima con giovani di età compresa tra i 12 e i 20 anni), con i minori di sesso maschile nati liberi agli uomini adulti era rigorosamente proibito qualsivoglia tipo di approccio, mentre i prostituti di professione e gli schiavi potevano essere anche molto più vecchi<ref>Williams, Roman Homosexuality, passim; Elizabeth Manwell, "Gender and Masculinity," in A Companion to Catullus (Blackwell, 2007), p. 118.</ref>.

==Omosessualità femminile==
Le relazioni omosessuali tra le donne sono meno documentate. Anche se le [[Donna romana (I - II secolo d.C.)|donne nell'antica Roma]] appartenenti alle classi più alte (come le [[matrona (antica Roma)|matrone]]) erano solitamente istruite e vi sono esempi noti di scrittura poetica e vaste corrispondenze con parenti di sesso maschile, molto poco e frammentario è ciò che è sopravvissuto rispetto a quello che potrebbe essere stato effettivamente scritto da mani femminili. Gli scrittori maschi hanno mostrato ben poco interesse al modo in cui le donne hanno sperimentato e vissuto la sessualità in generale; il [[letteratura latina|poeta latino]] dell'era augustea (vedi ''[[Storia della letteratura latina (31 a.C. - 14 d.C.)]]'') [[Publio Ovidio Nasone]] risulta qui un'eccezione, dimostrandosi particolarmente acuto e sensibile al riguardo; ma egli è anche uno dei più strenui sostenitori di uno stile di vita fortemente improntato all'amore verso le donne e in opposizione alle norme sessuali romane alternative a esso<ref>Thomas Habinek, "The Invention of Sexuality in the World-City of Rome," in ''The Roman Cultural Revolution'' (Cambridge University Press, 1997), p. 31 ''et passim''.</ref>.

Durante la [[repubblica romana]] e nel corso dell'epoca costituita dal [[principato (storia romana)|principato]] e dall'inizio dell'[[alto Impero romano|alto impero romano]] assai poco viene registrato riguardo a relazioni sentimentali tra donne, mentre prove migliori e di più ampio genere sussistono, anche se variamente disperse, per il successivo periodo del [[tardo impero romano]] e della [[tarda antichità]].

== Excursus storico ==
Quando si parla di omosessualità nella romanità antica bisogna necessariamente distinguere almeno tre grandi periodizzazioni storiche, in cui spesso cambia la concezione e la visione e accettazione stessa dei rapporti omosessuali:

# il periodo dell'[[Età regia di Roma]] e quello repubblicano antecedente al 146 a.C. ([[Grecia romana]]);
# il periodo repubblicano successivo alla conquista della Grecia fino all'Alto [[Impero romano]];
# infine il periodo del basso Impero.

[[File:Portrait of a youth (Hermitage) - Портрет юноши.jpg|thumb|Busto antico romano di ignoto adolescente, conservato all'[[Ermitage]] di [[San Pietroburgo]] e datato al II secolo d.C.]]

=== Periodo antecedente la conquista della Grecia ===
{{Vedi anche|Vizio greco (antica Roma)}}
Nel periodo repubblicano antecedente alla conquista della Grecia i rapporti omosessuali erano osteggiati e visti con sospetto. I Romani identificavano infatti il rapporto tra persone dello stesso sesso come il [[vizio greco (antica Roma)|vizio greco]], sostenendo che nei loro antenati non esistesse l'omosessualità, ritenuta un'offesa al costume degli avi (il famoso ''[[mos maiorum]]''), contraria al rigore del "''civis Romanus''" e motivo dell'indebolimento e del rammollimento della società romana stessa.

La libertà politica di un cittadino è stata definita in parte dal diritto di preservare il proprio corpo da qualsivoglia costrizione fisica, comprendente pertanto sia la [[punizione corporale]] sia l'[[abuso sessuale]]<ref>Thomas A.J. McGinn, ''Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome'' (Oxford University Press, 1998), p. 326. Si veda la dichiarazione conservata in [[Aulo Gellio]] 9.12. 1 sul fatto che ''vim in corpus liberum non aecum ... adferri'').</ref>; il sentimento di [[mascolinità]] era la premessa imprescindibile della capacità di governare sia sé stessi sia altre persone di status inferiore<ref>[[Eva Cantarella]], ''[[Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico]]''-"Bisexuality in the Ancient World" (Yale University Press, 1992, 2002, originariamente pubblicato nel 1988 in italiano), p. xii.</ref> e la ''[[Virtus (storia romana)|Virtus]]'', come già sottolineato, è il valore che rende l'uomo più pienamente uomo: la [[virtù]] attiva per eccellenza, quindi<ref>[[Elaine Fantham]], "The Ambiguity of ''Virtus'' in Lucan's ''Civil War'' and Statius' ''Thebiad''," ''Arachnion'' 3; Andrew J.E. Bell, "Cicero and the Spectacle of Power," ''Journal of Roman Studies'' 87 (1997), p. 9; Edwin S. Ramage, “Aspects of Propaganda in the ''De bello gallico'': Caesar's Virtues and Attributes,” ''Athenaeum'' 91 (2003) 331–372; Myles Anthony McDonnell, ''Roman manliness:'' virtus ''and the Roman Republic'' (Cambridge University Press, 2006) ''passim''; Rhiannon Evans, ''Utopia Antiqua: Readings of the Golden Age and Decline at Rome'' (Routledge, 2008), pp. 156–157.</ref>.

=== Periodo successivo alla conquista della Grecia e Alto Impero ===

Con la conquista della Grecia, assieme alla cultura della [[Grecia classica]], Roma assorbe anche molte usanze, tra cui il cosiddetto "[[amore greco]]". Ma i ''cives'' romani praticavano l'omosessualità solamente con gli schiavi e con i [[liberto|liberti]]. Era deprecabile che un cittadino assumesse il ruolo passivo in un rapporto omosessuale, perché questo era in conflitto con una certa ideologia virile e dominatrice presente in tutta la società romana.

La conquista sessuale diviene presto [[metafora]] comune, utilizzata spesso nell'arte [[retorica]] romana più favorevole all'[[imperialismo]]<ref>Davina C. Lopez, "Before Your Very Eyes: Roman Imperial Ideology, Gender Constructs and Paul's Inter-Nationalism," in ''Mapping Gender in Ancient Religious Discourses'' (Brill, 2007), pp. 135–138.</ref>, e la mentalità da conquistatori, inerente anche alla sfera della [[sessualità nell'antica Roma]], faceva parte di un culto generico della virilità il quale poteva condurre anche a particolari forme di pratiche omosessuali tra gli uomini<ref>[[Eva Cantarella]], ''[[Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico]]'', p. xi; Marilyn B. Skinner, introduzione a ''Roman Sexualities'' (Princeton University Press, 1997), p. 11.</ref>. Gli studiosi contemporanei tendono pertanto a vedere le espressioni inerenti alla [[sessualità maschile umana]] all'interno della [[civiltà romana]] in termini di [[opposizione binaria]] nel modello penetratore-penetrato; cioè l'unico modo corretto per un maschio romano di cercare gratificazione sessuale era quello di inserire il suo pene nel/nella partner<ref>Rebecca Langlands, ''Sexual Morality in Ancient Rome'' (Cambridge University Press, 2006), p. 13.</ref>: permettere di lasciarsi penetrare avrebbe invece minacciato la propria libertà come cittadino, oltre che la sua intrinseca integrità sessuale. Il ruolo passivo indicante sottomissione era sommamente disprezzato e visto come sintomo di mollezza, di rinuncia alla virilità e perciò deprecabile e vergognoso, specialmente se era un cittadino romano a ricoprirlo.<ref>Per un ulteriore approfondimento su come l'attività sessuale definisce il libero cittadino rispettabile dallo schiavo considerato non-persona e quindi passibile di qualsiasi abuso, vedi anche la voce [[Sessualità nell'antica Roma]] nella parte riguardante la relazione schiavo-padrone.</ref>

Ci si aspettava ed era socialmente accettabile per un uomo romano nato libero di voler consumare esperienze sessuali con entrambi i tipi di partner, sia maschili sia femminili, l'importante era mantenere un ruolo dominante<ref>Amy Richlin, ''The Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor'' (Oxford University Press, 1983, 1992), p. 225.</ref>. La moralità del comportamento dipendeva poi anche dalla posizione sociale del partner, indipendentemente dal fatto che fosse un uomo o una donna; le donne e i giovani uomini sono stati entrambi considerati normali oggetti del desiderio, ma fintanto che si manteneva al di fuori del vincolo matrimoniale un uomo avrebbe dovuto cercare di soddisfare i propri desideri solo con schiavi, prostitute (che spesso erano schiave o ex-schiave anch'esse) e gli ''infames'' (i succitati sottoposti a [[infamia]]).

Il sesso di un partner non determinava se questa relazione fosse accettabile o meno, sempre però a patto che il godimento di un uomo non usurpasse l'integrità di un altro uomo: era altamente immorale ad esempio avere una relazione con la moglie di un altro uomo nato libero, con una ragazza in età da marito o con un ragazzo minorenne di buona famiglia, o con lo stesso cittadino libero adulto; mentre l'uso sessuale degli schiavi di un altro uomo doveva sottostare al permesso del proprietario. La mancanza di autocontrollo, anche nell'ambito della gestione della propria vita sessuale, indicava platealmente che quell'uomo era del tutto incapace di governare gli altri; troppa indulgenza nei confronti dei "bassi piaceri sensuali" minacciava di erodere l'identità del maschio dell'élite nella sua qualità di persona istruita (quindi migliore e destinata a governare)<ref>Catharine Edwards, "Unspeakable Professions: Public Performance and Prostitution in Ancient Rome," in ''Roman Sexualities'', pp. 67–68.</ref>.

[[File:Roman boy wearing bulla.jpg|thumb|left|Particolare della tomba-monumento di un giovane che mostra un antico ragazzo romano con indosso una [[bulla (amuleto)|bulla]], l'[[amuleto]] pensato per proteggere un bambino nato libero da influenze sovrannaturali malevoli e lo segnava come sessualmente indisponibile/intoccabile.]]

La [[Lex Scantinia]] (149 a.C.) condannava espressamente l'uomo nel caso di rapporti omosessuali tra un adulto e un ''puer'' o ''praetextati'' (da ''praetexta'', la [[toga]] bianca orlata di porpora che portavano i ragazzi che non avevano ancora raggiunto l'età della piena maturità sessuale (fino ai 15-17 anni)), mentre nel caso di rapporto omosessuale tra cittadini liberi adulti veniva punito quello che tra i due assumeva il ruolo passivo, con una multa che poteva ammontare fino a 10.000 sesterzi.

La Lex Scantinia, di cui non ci è pervenuto il testo ma che abbiamo solamente attraverso citazioni tratte dagli scritti del filosofo [[Marco Tullio Cicerone]], di [[Decimo Magno Ausonio]], dello storico [[Gaio Svetonio Tranquillo]], del poeta [[Decimo Giunio Giovenale]] e infine da parte degli autori cristiani [[Tertulliano]] e [[Prudenzio]], è un'importante testimonianza a dimostrazione del fatto che l'omosessualità veniva praticata in tutti gli ambienti sociali.

[[File:0995 - Keramikos Museum, Athens - Grave stele for Philetos - Photo by Giovanni Dall%27Orto, Nov 12 2009.jpg|thumb|Stele funebre dell'adolescente Philetos, del [[demo]] di Aixone (prima metà del I secolo d.C.) che indossa la toga. Esposta nel cortile interno coperto del "Museo archeologico del Ceramico" ad [[Atene]].]]

In età imperiale, le ansie circa la perdita della libertà politica e la subordinazione del cittadino all'imperatore si sono espresse nella percezione di un aumento del volontario comportamento omosessuale passivo tra gli uomini liberi, accompagnato da una crescita documentata nell'esecuzione di punizioni corporali sui cittadini<ref>Amy Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," in ''A Companion to the Roman Empire'' (Blackwell, 2006), p. 329. La legge ha cominciato con l'indicare pene più severe per le classi più basse (''humiliores'') rispetto all'élite (''honestiores'').</ref>. La dissoluzione degli ideali repubblicani di integrità fisica in relazione alla "libertas" contribuisce alla licenza sessuale e si riflette nella decadenza associata con l'impero<ref>Questo è un tema esposto da Carlin A. Barton, ''The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster'' (Princeton University Press, 1993).</ref>.

A ogni modo, analizzando i testi e i poemi degli scrittori antichi, non si può fare a meno di notare alcune contraddizioni, almeno dal punto di vista del pensiero moderno, sul tema dell'omosessualità: se da una parte infatti molti scrittori esaltano e descrivono le gesta omoerotiche, vantandosi di conquiste amorose nei confronti di giovani, schiavi e liberti (in molte tra le poesie di [[Gaio Valerio Catullo]]<ref>''[[Liber (Catullo)]]'' Carmina 21, 37, 55, 56,</ref>), o addirittura dando consigli su come conquistare i ragazzi (come fa [[Albio Tibullo]]<ref>''[[Corpus Tibullianum|Elegie (Tibullo)]]'', Libro I, 4</ref>); dall'altra altri scrittori, se non gli stessi, ironizzano, in modo molto spesso violento, contro chi si macchia di [[effeminatezza]] (gli uomini che ricoprono il ruolo passivo nei rapporti omosessuali maschili) soprattutto se cittadini romani, scherniti e derisi quando non violentemente attaccati come causa di decadimento sociale (lo stesso Catullo nei ''Carmina'' [[Carme XVI|16]], 25 e 33).

Questa apparente contraddizione è in un certo senso giustificata dalla visione che della società avevano i romani, tipicamente e prettamente maschilista, dove il ruolo attivo in un rapporto sessuale, sia con donne sia con uomini, era sintomo di virilità e veniva esaltato, in rapporto anche alla superiorità della Gens Romana sopra gli altri popoli, destinata quindi a dominarli anche sessualmente<ref>[[Eva Cantarella]], ''[[Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico]]'' (Yale University Press, 1992, 2002, pubblicato originariamente nel 1988 in italiano), p. xii.</ref>.

==== Giulio Cesare ====

[[File:HeroicNudeofJuliusCaesar1stcenturyCELouvre640X480.jpg|thumb|left|Statua di Giulio Cesare, esempio di [[nudo eroico]].]]

Anche molti uomini illustri tra i più noti e stimati, uno fra tutti [[Gaio Giulio Cesare]] - membro autorevole della [[Gens Giulia]] e capostipite della [[dinastia giulio-claudia]] - provavano una forte attrazione nei confronti di persone dello stesso sesso: l'omosessualità, o meglio la [[bisessualità]], di Cesare è ben testimoniata da Cicerone secondo cui egli era ''"il marito di tutte le mogli e la moglie di tutti i mariti"''.

I suoi gusti nella sfera sessuale furono spesso motivo di pettegolezzo e canzonatura da parte sia dei detrattori sia degli stessi soldati a lui sottoposti; [[Plutarco]] e Svetonio<ref>[[Gaio Svetonio Tranquillo|Svetonio]], ''Vita di Cesare'' 45-53;</ref> narrano approfonditamente della sua relazione omoerotica avuta in gioventù con l'ultimo sovrano del [[regno di Bitinia]] [[Nicomede IV]]; non vi fu nemico o personaggio pubblico che non cogliesse l'occasione, anche a distanza di anni, per fare della maldicenza a proposito dei rapporti particolari intercorsi fra il giovane Cesare e il re.

Cesare veniva di volta in volta definito "rivale della regina di Bitinia", "stalla di Nicomede", "bordello di Bitinia". [[Marco Campurnio Bibulo]], collega di Cesare nel [[console (storia romana)|consolato]] del 59, riprendendo la vecchia accusa che lo dipingeva come regina di Bitinia, per attaccare la sfrenata ambizione di Cesare che manifestava tendenze monarchiche affermò: "Questa regina, una volta aveva voluto un re, ora vuole un regno". I legionari, il giorno del trionfo di Cesare sui Galli, seguendo il costume che consentiva ai soldati di indirizzare il giorno del trionfo versi piccanti e scurrili al proprio comandante, intonarono un canto che suonava più o meno così: {{Citazione|Cesare ha sottomesso le Gallie, ma Nicomede ha messo sotto lui. Oggi trionfa Cesare che le Gallie ha sottomesso, non trionfa Nicomede che ha messo sotto lui.|[[Gaio Svetonio Tranquillo|Svetonio]], ''Vita di Cesare''.|"''Gallias Caesar subegit, Nicomedes Caesarem: ecce Caesar nunc triumphat qui subegit Gallias, Nicomedes non triumphat qui subegit Caesarem''"|lingua=la}} Lo stesso Cicerone, riferendosi ai fatti di Bitinia, scriveva nelle sue lettere che con Nicomede IV Cesare “aveva perso il fiore della giovinezza” e un giorno, in Senato, durante una seduta in cui Cesare per perorare la causa di Nisa, figlia di Nicomede, ricordava i benefici ricevuti da quel re, Cicerone pubblicamente lo interruppe esclamando: “Lascia perdere questi argomenti, ti prego, poiché nessuno ignora che cosa egli ha dato a te e ciò che tu hai dato a lui”.

[[Gaio Valerio Catullo]]<ref>''Carmina'', 29.</ref> ebbe a sostenere che Cesare e il suo ufficiale [[Mamurra]] durante la [[conquista della Gallia|campagna di Gallia]] avessero avuto una relazione, ma più tardi si scusò: in quest'episodio Cesare dimostrò tutta la sua ''clementia'', concedendo al poeta il suo perdono e lasciandogli frequentare la sua ''domus''.<ref>[[Gaio Svetonio Tranquillo|Svetonio]], ''Vita di Cesare'', 73.</ref> Marco Antonio, infine, insinuò, nel tentativo di diffamare il suo avversario durante la guerra civile, che Cesare avesse avuto un rapporto anche con il nipote Ottaviano, e che la causa della sua adozione fosse stata proprio la loro relazione amorosa.

[[File:Behles, Edmund (1841-1924) - n. 126 - Augusto giovine, Vaticano, Roma.jpg|thumb|[[Augusto|Ottaviano Augusto]] da giovinetto.]]

==== Omoerotismo tra gli imperatori ====

D'altra parte, tra i primi [[imperatori romani]] tutti (tranne [[Claudio]]) ebbero predisposizione ad abituali e ripetute esperienze omoerotiche: dopo Cesare, soprannominato con dileggio la "Regina di Bitinia" e la "moglie di tutti i mariti"; [[Augusto]], il quale quand'era chiamato ancora solo Ottaviano veniva additato con disprezzo dai detrattori col nome di Ottavia: [[Marco Antonio]] ebbe modo in seguito di accusare Ottaviano di essersi guadagnato la sua adozione da parte di Cesare attraverso favori sessuali, anche se occorre dire che [[Gaio Svetonio Tranquillo|Svetonio]]<ref>(''Vita di Augusto'' 68, 71)</ref> descrive l'accusa rivoltagli da Antonio come pura calunnia politica.

Dopo che [[Marco Favonio]] fu catturato e giustiziato a seguito della [[battaglia di Filippi]] Ottaviano acquistò uno dei suoi schiavi, un certo Sarmento, quando tutte le proprietà del nemico sconfitto vennero messe in vendita: è stato affermato poi ch'egli divenne il [[catamite]] preferito dello stesso futuro imperatore<ref>Osgood, J. [http://books.google.co.uk/books?id=g5OJYtImOlMC ''Caesar's Legacy: Civil War and the Emergence of the Roman Empire''], CUP, 2006, p. 263, in books.google.com</ref>. [[Quinto Dellio]] dirà in seguito a [[Cleopatra VII|Cleopatra]] che, mentre lui e gli altri dignitari venivano trattati come vino acido da Antonio, Ottaviano si stava gustando il "catamite [[Falerno]]" a Roma<ref>[[Plutarco]],
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Antony*.html ''[[Vite parallele]]: Antonio'']</ref>.

[[File:Tiberius NyCarlsberg01.jpg|thumb|left|Busto giovanile di Tiberio.]]

[[Tiberio]] a Capri prediligeva i ragazzini appena puberi raccolti tra i figli della comunità locale e li chiamava i suoi "pesciolini", spiandoli mentre nuotavano nudi in piscina o intrattenevano rapporti sessuali tra di loro<ref>M. Fraquelli ''Omosessuali di destra'' 2007, pag.98</ref>; è sempre Svetonio a dirci, forse volutamente esagerando (tanto da fargli commentare: "''si rese colpevole anche di azioni ancora più turpi e infamanti, che a mala pena si possono riferire e ascoltare, o addirittura credere''"), che l'anziano imperatore avesse addestrato dei fanciulli in tenerissima età per andare in seguito a vivere con lui nella residenza di [[Villa Jovis]], li invitava poi a scherzare tra le sue gambe mentre nuotava e a risvegliare i suoi sensi con baci e morsi. Nelle ville capresi infine, le orge sarebbero state all'ordine del giorno e si sarebbero svolte davanti a una collezione di dipinti erotici di arte greca da prendere a modello.<ref>Svetonio, ''[[Vite dei Cesari]]: Tiberio''</ref>.

[[Caligola]] era bisessuale e incestuoso; [[Nerone]] sottopose a [[castrazione]] il suo schiavo adolescente [[Sporo (liberto)|Sporo]] per poi incoronarlo come propria sposa reale, ma sposò anche un uomo di nome [[Pitagora (liberto)|Pitagora]].

Anche i successivi imperatori pare non fossero immuni dall'amore tutto maschile: [[Galba|Servio Sulpicio Galba]], che amava gli uomini grandi e grossi; [[Vitellio]], soprannominato ''[[spintria]]'' ("marchetta") per esser stato tra i favoriti di Tiberio quando si trovava alla sua corte a Capri durante gli anni giovanili<ref>[[Gaio Svetonio Tranquillo|Svetonio]], ''[[Vite dei Cesari]]: Vitellio'' III.</ref>; [[Domiziano]], accusato dagli avversari di essersi prostituito per far carriera al pretore Clodio Pollione e poi per interesse al predecessore [[Marco Cocceio Nerva]], fu accusato anche di mollezza<ref>Cassio Dione, LXVII, 6; Tacito, ''Agricola'', 40.</ref> e di essere un dissoluto. Ebbe varie relazioni con uomini, come del resto anche il fratello [[Tito (imperatore)|Tito]]:<ref>Cassio Dione, LXVII, 6.</ref> il grande amore provato nei confronti dell'[[eunuco]] Flavio Earino<ref>[https://books.google.it/books?id=eUVvBQAAQBAJ&pg=PT143&lpg=PT143&dq=Clodio+Pollione&source=bl&ots=ma--4gCTxi&sig=BLfjJsIiqk0vwvEuu2VAQh45m2Q&hl=it&sa=X&ei=UQ2vVOTfHMf7ygOVl4K4CA&ved=0CCYQ6AEwAQ#v=onepage&q=Clodio%20Pollione&f=false SPQR: Sono pettegoli questi romani - Valeria Arnaldi - Google Libri]</ref>, suo schiavo affrancato, fu celebrato sia da [[Publio Papinio Stazio|Stazio]]<ref>''Silvae'', III, 4.</ref> sia da [[Marco Valerio Marziale]]<ref>Marziale [[Epigrammi (Marziale)]] "Liber IX", 11, 12, 13, 16, 17, 36.</ref>.

[[Traiano]] era noto per la sua predilezione nei confronti dei bei ragazzi<ref>[https://books.google.it/books?id=NAr3Riy4EYMC&pg=PA60&lpg=PA60&dq=Clodio+Pollione&source=bl&ots=FTuncuSDtC&sig=Hwrnh0vVLuLC6digxZLfeKFhMyE&hl=it&sa=X&ei=UQ2vVOTfHMf7ygOVl4K4CA&ved=0CDAQ6AEwAw#v=onepage&q=Clodio%20Pollione&f=false L'amore omosessuale - Eug�ne A. Marie - Google Libri]</ref>; [[Publio Elio Traiano Adriano]] fece diventare il suo giovane amante [[Antinoo]] dopo la morte niente meno che un dio, innalzandolo in [[apoteosi]]; [[Eliogabalo]] a 18 anni promise metà dell'impero a chi fosse riuscito a dotarlo di genitali femminili per poter così diventare una donna a tutti gli effetti<ref>M. Fraquelli ''Omosessuali di destra'' 2007, pag.99</ref>, scandalizzando l'intera Roma che lo vide sposarsi con un [[auriga]], un certo [[Ierocle (auriga)|Ierocle]] di [[Smirne]].

[[File:Hadrian and Antinous bust British Museum.jpg|thumb|I busti di Adriano e Antinoo al [[British Museum]].]]

=== Adriano e Antinoo ===

Il caso riguardante la relazione d'amore tra Adriano e Antinoo è particolarmente significativo; l'imperatore ebbe per anni come suo amasio preferito questo giovinetto di origini greche (che molto probabilmente non era uno schiavo) proveniente dalla [[Bitinia]].<ref>Raffaele Mambella, ''Antinoo. L'ultimo mito dell'antichità nella storia e nell'arte'', Ed. Nuovi Autori, Milano 1995. ISBN 88-7230-353-2.</ref>.

Dopo la sua morte, avvenuta in circostanze rimaste in parte oscure, Adriano innalzò in [[apoteosi]] l'amato Antinoo e fondò un culto organizzato dedicato alla sua persona che si diffuse presto a macchia d'olio in tutto l'Impero; poi, sempre per commemorare il proprio diletto, fondò la città di [[Antinopoli]], fatta sorgere vicino al luogo dove il ragazzo aveva trovato la sua prematura fine terrena e che divenne un centro di culto per l'adorazione del "dio Antinoo" in forma di [[Osiride]].

Infine Adriano, per commemorare il ragazzo, organizzò dei giochi che si tenevano in contemporanea ad Antinopoli e ad Atene, con Antinoo divenuto simbolo dei sogni panellenici dell'imperatore.

[[File:Bust of Polydeukes at the Antikensammlung Berlin.jpg|thumb|left|Busto di Polideuce, allievo e amante<ref>[[Luciano di Samosata]], ''Dialoghi e epigrammi'' (24).</ref><ref>''IG'', III, 815.</ref> di [[Erode Attico]]; quando egli morì in giovane età nel 173/174<ref>''IG'', III, 110.</ref> divenne un autentico oggetto di culto da parte di Erode.]]

=== Erode Attico e Polideuce ===

Il filosofo di origini greche ed esponente della [[seconda sofistica]] [[Erode Attico]] (''Lucius Vibullius Hipparchus Tiberius Claudius Herodes Atticus''), è stato un retore e politico al servizio dell'impero; amico personale di [[Publio Elio Traiano Adriano|Adriano]], tra i suoi allievi vi fu anche il giovane erede al trono [[Marco Aurelio]]. Erode era noto, oltre che per la ricchezza e munificenza (fece costruire tra gli altri anche l'[[Odeo di Erode Attico]]) nella sua qualità di filantropo e [[mecenatismo|mecenate]] di opere pubbliche, anche per i numerosi rapporti amorosi con i propri discepoli, in riferimento alla tradizione della [[pederastia greca]].

Il suo affetto nei confronti del figlio adottivo Polideuce (Polydeukes/Polydeukion, da "Polluce") ha creato uno scandalo, non per il rapporto omosessuale intercorrente tra i due o per la giovane età del ragazzo, ma per l'intensità della passione dimostrata, considerata smodata e del tutto sconveniente.

Quando l'adolescente morì prematuramente Erode - come già precedentemente l'imperatore Adriano aveva fatto con Antinoo - incominciò un plateale [[culto della personalità]] del defunto e proclamandolo "[[eroe]]", facendo costruire tutta una serie di statue e monumenti in suo onore. L'anziano visse in un parossismo di disperazione pubblica alla morte del suo [[eromenos]]<ref>{{Cita web|url=https://aediculaantinoi.wordpress.com/2011/03/09/polydeukion/|titolo=Polydeukion|sito=Aedicula Antinoi: A Small Shrine of Antinous}}</ref>, arrivando a commissionare giochi sontuosi, iscrizioni e sculture su ampia scala<ref>Lambert, ''Beloved and God: The Story of Hadrian and Antinous'', p. 143.</ref>.

[[File:Possibly votive relief NAMA 1450 (DerHexer).JPG|thumb|Rilievo votivo in marmo pentelico del II secolo raffigurante l'[[apoteosi]] di Polideuce, il ragazzo amato da [[Erode Attico]]. Qui è mostrato con attributi eroici: il serpente e la sua [[nudità]].]]

Lo scrittore [[Luciano di Samosata]] racconta, nella sua biografia del filosofo esponente del [[cinismo]] [[Demonatte]] che questi affermò di avere in suo possesso una lettera proveniente dal defunto giovinetto; quando Erode chiese di essere informato su che cosa vi fosse scritto, Demonatte gli disse che il ragazzo dichiarava di essere triste perché il suo amante non era ancora giunto a fargli visita (nell'aldilà)<ref>[[Luciano de Samosata]], ''I dialoghi e gli epigrammi'', Casini/I dioscuri, Genova 1988, vol. 1, pp. 481-482</ref>.

Demonatte vuol qui criticare come eccessiva e indegna di un filosofo l'espressione dei sentimenti di dolore di Erode: soltanto l'enorme ricchezza e l'enorme potere di Erode gli permisero di esprimerlo in modo pubblico, anziché celarlo nel silenzio.

== Arte erotica e oggetti di uso quotidiano ==
{{vedi anche|Arte erotica a Pompei e Ercolano|Simbolismo fallico}}

Le rappresentazioni della sessualità omosessuale maschile e [[lesbismo|lesbica]] sono meno rappresentate nell'arte erotica dell'[[roma (città antica)|antica Roma]] rispetto a quelle che mostrano atti sessuali tra maschio e femmina. Un [[fregio]] di [[Pompei antica]] presente alle [[Terme Suburbane (Pompei)|Terme Suburbane]] mostra una serie di sedici scene di [[posizioni sessuali]], in cui ve n'è una omosessuale e un'altra lesbica, oltre ad abbinamenti omosessuali in rappresentazioni di [[sesso di gruppo]].[[File:Sexual scene on pompeian mural 2.jpg|thumb|left|Due uomini e una donna che si accoppiano. Pittura parietale pompeiana, da una delle Therms (bagni), parete sud degli spogliatoi - dipinta intorno al 79 a.C.]]

Il sesso a tre (o ''[[threesome]]'') nell'[[arte romana]] mostra solitamente due uomini che penetrano una donna, ma in una delle tante scene presenti nei muri delle "Terme suburbane" si vede un uomo penetrare una donna in [[posizione da dietro]] mentre a sua volta viene penetrato da un altro uomo posto dietro di lui: questo scenario viene descritto anche da [[Gaio Valerio Catullo|Catullo]] nel ''Carmen 56'' ritenendolo un fatto umoristico<ref>John R. Clarke, ''Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.–A.D. 250'' (University of California Press, 1998, 2001), p. 234.</ref>. L'uomo in mezzo potrebbe essere un ''cinaedus''-cinedo, un uomo cioè a cui piace subire il [[sesso anale]] ma che al contempo è anche considerato attraente dalle donne<ref>Clarke, ''Looking at Lovemaking'', pp. 234–235.</ref>. Anche l'attività sessuale a quattro (''[[partita di golf#Greensome/Foursome|foursome]]'' o "quartetto") appare, in genere composta da due donne e due uomini e a volte in coppie composte da persone dello stesso sesso.

Gli atteggiamenti romani verso la nudità maschile (vedi [[storia della nudità]]) differiscono anche in maniera notevole se confrontati con quelli assunti dagli [[antica Grecia|antichi Greci]], che hanno sempre considerato le rappresentazioni idealizzate del nudo maschile come espressione di eccellenza, ad esempio attraverso il [[nudo eroico]]. L'uso della [[toga]] virile designa un uomo romano come libero cittadino<ref>Habinek, "The Invention of Sexuality in the World-City of Rome," in ''The Roman Cultural Revolution'', p. 39.</ref>; connotazioni negative della nudità includono anche la sconfitta in guerra, dal momento che i prigionieri venivano spogliati, e la [[schiavismo|schiavitù]], poiché gli schiavi messi in vendita in piazza erano spesso esposti nudi<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', pp. 69–70.</ref>.

[[File:Phallic Fertility Amulets Charms.jpg|thumb|Amuleti fallici della fertilità e della buona fortuna.]]

Al tempo stesso il ''Phallus''-fallo è stato visualizzato ubiquitariamente in forma di ''[[fascinus]]'', ossia un "fascino magico" pensato per allontanare le forze maligne (come i moderni [[Corno portafortuna|cornetti portafortuna]]), ed è divenuto col tempo una decorazione facente parte delle consuetudini e che si ritrova ampiamente tra le rovine pompeiane, in particolare sotto forma di speciali campanelli eolici detti ''[[Tintinnabulum]]''<ref>Amy Richlin, "Pliny's Brassiere," in ''Roman Sexualities'', p. 215.</ref>.

Il fallo eretto e smisurato del dio [[Priapo]] potrebbe originariamente essere servito per uno scopo [[apotropaico]], ma in arte il suo aspetto grottesco ed esagerato provoca spesso una grande [[risata]]<ref>David Fredrick, ''The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body'' (Johns Hopkins University Press, 2002), p. 156.</ref>.

L'[[ellenizzazione]] tuttavia ha influenzato la [[rappresentazione della nudità]] maschile all'interno dell'arte romana, portando a una più complessa significazione della [[forma del corpo umano]] maschile mostrato nudo, parzialmente nudo o indossando la [[lorica musculata]]<ref>Paul Zanker, ''The Power of Images in the Age of Augustus'' (University of Michigan Press, 1988), pp. 239–240, 249–250 ''et passim''</ref>.

[[File:Warren Cup BM GR 1999.4-26.1 n1.jpg|thumb|left|La [[coppa Warren]], [[skyphos]] romano d'argento che rappresenta una scena erotica omosessuale.]]

=== Warren Cup ===
{{vedi anche|Warren Cup}}

La Coppa Warren è una coppa d'[[argento]] raffigurante due scene di atti omosessuali in ambiente di [[simposio]] (pratica socio-rituale della convivialità collegata al [[banchetto]]), di solito datata al tempo della [[dinastia giulio-claudia]] (I secolo d.C.)<ref>John Pollini, "The Warren Cup: Homoerotic Love and Symposial Rhetoric in Silver," ''Art Bulletin'' 81.1 (1999) 21–52. John R. Clarke, ''Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.–A.D. 250'' (University of California Press, 1998, 2001), p. 61, asserts that the Warren cup is valuable for art history and as a document of Roman sexuality precisely because of its "relatively secure date."</ref>. Si è sostenuto<ref>Pollini, "The Warren Cup," ''passim''.</ref> che i due lati di questo calice rappresentino la dualità nella [[tradizione]] presente nel [[storia antica|mondo classico]] dell'istituzione della [[pederastia greca]] in contrasto con la forma esistente all'interno della [[cultura romana]].

Sulla parte della coppa che rappresenta l'ideale greco vediamo un uomo maturo con la barba mentre si unisce in [[posizione da dietro]] a un giovane maschio già sviluppato e muscoloso il quale gli sta seduto sopra. L'adolescente si tiene in equilibrio rimanendo attaccato con la mano sinistra a un sostegno, così da mantenere una posizione sessuale altrimenti imbarazzante o scomoda. Uno schiavo bambino osserva la scena di nascosto attraverso una porta socchiusa.

[[File:Warren Cup BM GR 1999.4-26.1 n2.jpg|thumb|L'uomo con la corona del "conquistatore erotico" e il suo ''puer delicatus''. Lato B della Warren Cup]]

Il lato romano della coppa invece mostra un ''puer delicatus'', all'incirca di 12 o 13 anni, mentre viene tenuto saldamente stretto tra le braccia di un maschio più anziano, ben rasato e in perfetta forma fisica. Mentre il primo uomo con la barba può essere greco, con un partner che partecipa più liberamente all'incontro e con uno sguardo di piacere, la sua controparte, che ha un taglio di capelli più grave, sembra a tutti gli effetti essere romano e quindi utilizza uno schiavo; la [[corona ovale|corona di mirto]] che indossa simboleggia inoltre il suo ruolo di conquistatore erotico<ref>Pollini, "Warren Cup," pp. 35–37, 42.</ref>.

La coppa potrebbe essere stato concepita come un ritratto atto a stimolare la conversazione su quel tipo di ideali di amore e di sesso, che avevano luogo durante i banchetti simposiali tradizionali greci<ref>Pollini, "Warren Cup," p. 37.</ref>. L'antichità della Coppa Warren è stata però contestata e potrebbe invece rappresentare la percezione dell'omosessualità greco-romana com'era al momento della sua ipotetica fabbricazione, forse a cavallo tra il XIX e il XX secolo<ref>M.T. Marabini Moevs, “Per una storia del gusto: riconsiderazioni sul Calice Warren,” Ministero per i Beni e le Attività Culturali ''Bollettino d'Arte'' 146 (Oct.–Dec. 2008) 1-16.</ref>.

[[File:Parco della Grotta di Posillipo5 (crop).jpg|thumb|left|Busto di [[Publio Virgilio Marone]].]]

== Letteratura omoerotica ==
Numerose testimonianze riguardanti la presenza dell'omosessualità e dell'[[omoerotismo]] in generale ci vengono da poeti e scrittori dell'epoca. Il tema omoerotico viene introdotto in [[letteratura latina]] a partire dal II secolo a.C. con la crescente [[ellenizzazione]] e una sempre maggior influenza Greca sulla [[cultura romana]].

Il [[console (storia romana)|console]] nonché letterato [[Quinto Lutazio Catulo (console 102 a.C.)|Quinto Lutazio Catulo]] faceva parte di un circolo letterario frequentato da poeti che componevano brevi strofe richiamantesi alla moda della [[poesia ellenistica]]; uno dei suoi pochi frammenti superstiti è costituito da una poesia d'amore rivolta a un maschio con un nome greco<ref>[[Eva Cantarella]], ''[[Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico]]'', p. 120; Edward Courtney, ''The Fragmentary Latin Poets'' (Oxford: Clarendon Press, 1992), p. 75.</ref>. L'innalzamento della [[letteratura greca]], ma anche dell'[[arte greca]] in generale a modello espressivo in ambito poetico ha promosso tra le altre cose anche la celebrazione dell'omoerotismo come uno dei segni distintivi delle personalità urbanizzate e maggiormente sofisticate<ref>[[Ramsay MacMullen]], "Roman Attitudes to Greek Love," ''Historia'' 31.4 (1982), pp. 484–502.</ref>. Nonostante ciò non vi sono prove o ipotesi generali su come questo abbia potuto avere un qualsiasi effetto sull'espressione del comportamento sessuale nella vita quotidiana reale tra i romani<ref>David M. Halperin, "The First Homosexuality?" in ''The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece '' (University of Chicago Press, 2002), pp. 242 and 263, with criticism of MacMullen.</ref>.

L'[[amore greco]] ha influenzato esteticamente i latini in relazione ai mezzi di espressione, molto meno nei riguardi della natura dell'omosessualità romana in quanto tale. [[omosessualità nell'antica Grecia|L'omosessualità nell'antica Grecia]] differiva da quella Romana principalmente nell'idealizzare dell'[[eros]] tra i cittadini maschi nati liberi di pari status, anche se di solito con una differenza di età (vedi [[pederastia greca]]) inserita nell'istituto [[erastès|erastes]]-[[eromenos]]. L'esistenza di un rapporto erotico-sentimentale tra un ragazzo e un adulto al di fuori della famiglia, visto come un'influenza positiva tra i Greci, nella società romana avrebbe minacciato l'autorità del [[pater familias|paterfamilias]]<ref>[[Eva Cantarella]], ''[[Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico]]'', p. xi; Skinner, introduzione a ''Roman Sexualities'', p. 11.</ref>.

Poiché le donne romane erano attive nell'educazione dei figli e si mescolarono con gli uomini socialmente, e le donne delle classi dirigenti spesso continuavano a consigliare e influenzare i loro figli e mariti anche nella vita politica, l'[[omosocialità]] non era così diffusa a Roma così come lo era stata ad esempio nell'[[atene (città antica)|antica Atene]] la quale ha indubbiamente contribuito a produrre il più avanzato livello di cultura pederastica, quella della [[pederastia ateniese]]<ref>[[Eva Cantarella]], ''[[Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico]]'', pp. xi–xii; Skinner, introduzione a ''Roman Sexualities'', pp. 11–12.</ref>.

La [[poesia neoterica]] dei [[Poetae novi]] introdotta alla fine del II secolo si è concretizzata negli anni attorno al 50 a.C. preminentemente con l'opera poetica di [[Gaio Valerio Catullo|Caio Valerio Catullo]] (i ''[[Liber (Catullo)|Liber]]'' o ''Carmina'') la quale include diverse poesie che esprimono il suo forte desiderio nei riguardi di un giovane nato libero chiamato esplicitamente "Giovenzio" (''Juventius''); il poeta, oltre ad amare l'amica Lesbia non era quindi meno ambiziosamente desideroso dei baci del suo bel ragazzo quattordicenne, che esalta in vari versi di volta in volta amorosi o ironici, definendolo [[effeminatezza|effeminato]] e passivo.<ref>Vedi i ''Carmina'' 15, 24, 48, 81, 99</ref>.

Il nome latino e lo status di cittadino libero del ragazzo amato da Catullo sovverte totalmente la tradizione romana<ref>John Pollini, "The Warren Cup: Homoerotic Love and Symposial Rhetoric in Silver," ''Art Bulletin'' 81.1 (1999), p. 28.</ref>, ma contemporaneamente a lui anche [[Tito Lucrezio Caro]] nel suo ''[[De rerum natura]]'' riconosce esplicitamente la propria attrazione nei confronti dei "ragazzi"-pueri, il che può designare invero un partner sottomesso accettabile e non necessariamente ragazzino appena adolescente<ref>Amy Richlin, "Not before Homosexuality: The Materiality of the ''cinaedus'' and the Roman Law against Love between Men," ''Journal of the History of Sexuality'' 3.4 (1993), p. 536.</ref>; vi si può leggere inoltre che il piacere sublime consiste nel trasferire il proprio seme in un'altra persona, preferibilmente in un ragazzo piuttosto che in una donna<ref>[[Tito Lucrezio Caro]], ''[[De rerum natura]]'' 4.1052–1056). Vedi anche [[Sessualità nell'antica Roma#Rapporti omosessuali]]</ref>
{{citazione|Si agita in noi questo seme, appena{{ - }}
l'adolescenza rafforza le membra.{{ - }}
Dall'uomo, solo l'attrattiva dell'uomo fa scaturire il seme{{ - }}

Così dunque, chi riceve i colpi dai dardi di Venere{{ - }}
lo trafigga un fanciullo di membra femminee{{ - }}
tende là ove è ferito e anela a congiungersi{{ - }}

e in quel corpo spandere l'umore tratto dal corpo<ref>''Prima che sia peccato. L'omosessualità nella letteratura greca e latina''. A cura di Piero Manni, 2012, pp. 96-98</ref>.}}
[[File:Nisos Euryalos Louvre LL450 n1.jpg|thumb|[[Eurialo e Niso]], 1827, [[Museo del Louvre|Louvre]].]]

A testimoniare il fatto che il fenomeno omosessuale stava divenendo sempre più un rapporto di desiderio e amore, interviene anche [[Publio Virgilio Marone]], il quale racconta nell{{'}}''[[Eneide]]'' le storie di due coppie di guerrieri, gli appartenenti al [[troiani (popolo)|popolo dei troiani]] [[Eurialo e Niso]]<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', pp. 116–119.</ref> e i [[latini]] [[Cidone e Clizio]], che nel reciproco amore trovano la forza per combattere da autentici eroi (soltanto Cidone scamperà alla morte)<ref>[[Publio Virgilio Marone]], ''[[Eneide]]'', Libri V, IX e X</ref>; coppie di giovani uniti da un tenero legame omoerotico.

Di Clizio, Virgilio ci dice che è ancora un giovinetto, solo una leggera barba bionda incornicia il suo bellissimo volto; su Cidone invece il poeta non dà una descrizione fisica: scrive invece che prima di Clizio ha amato altri adolescenti, sicché è da ritenere che rispetto al compagno egli abbia un'età leggermente superiore (Eneide, libro X, vv.324-330).

Il particolare rapporto che lega Eurialo e Niso è definito dall'autore "amore", ciò che nel contesto dell'epoca va inteso come serena manifestazione di continuità tra l'amicizia fraterna e l'affettuosità omoerotica. Qui il poeta si avvale della tradizione dell'[[omosessualità militare nell'antica Grecia]], ritraendo apertamente il rapporto amoroso esistente tra questi giovani il cui valore militare li segna solidamente come autentici uomini romani (''viri'')<ref>Mark Petrini, ''The Child and the Hero: Coming of Age in Catullus and Vergil'' (University of Michigan Press, 1997), pp. 24–25.</ref>. Virgilio descrive il loro legame come "pius", collegandolo alla virtù suprema della "[[Pietas (virtù)|pietas]]", in egual modo posseduto dallo stesso [[eroe]] [[Enea]]; una relazione avallata come "onorevole, dignitosa e collegata ai valori della centralità di Roma"<ref>James Anderson Winn, ''The Poetry of War'' (Cambridge University Press, 2008), p. 162.</ref>.

Ancora nelle ''[[Bucoliche]]'' il poeta latino canta e descrive numerosi amori omosessuali e riconducibili alla [[pederastia greca]], come la vicenda riguardante il giovane schiavo [[Alessi (personaggio)|Alessi]] che viene concupito sia dal suo padrone Iolla sia dal bel pastore [[Coridone]] (Ecloga II), o quella di un altro pastore di nome Menalca il quale elogia la bellezza di [[Aminta (mitologia)|Aminta]] (Ecloga III)<ref>Ecloga III ver. 66-67, 70-71, 74-75, 82-83</ref>.

[[File:Pesaro, ciparisso e apollo, xvi sec..JPG|thumb|left|Il mito di [[Ciparisso]] e [[Apollo]], tratto dal racconto di [[Publio Ovidio Nasone|Ovidio]] descritto nelle ''[[Le metamorfosi (Ovidio)|Metamorfosi (Ovidio).]]'']]

Temi omoerotici appaiono anche nelle opere di altri poeti del periodo augusteo (vedi [[Storia della letteratura latina (31 a.C. - 14 d.C.)]]): [[Albio Tibullo]]<ref>[[Albio Tibullo|Tibullo]], ''[[Corpus Tibullianum|Elegie (Tibullo)]]''-libro I 4, 8, e 9</ref>, [[Sesto Properzio]]<ref>[[Sesto Properzio|Properzio]] 4.2.</ref> e [[Quinto Orazio Flacco]] fra tutti. A schierarsi invece decisamente a favore dell'amore femminile sarà [[Publio Ovidio Nasone]]: avere una relazione sessuale con una donna è più piacevole perché, a differenza delle forme di comportamento omosessuale ammesse all'interno della cultura romana, qui il piacere è reciproco<ref>[[Publio Ovidio Nasone]], ''[[Ars amatoria|Ars Amatoria]]'' 2.683–684; Pollini, "Warren Cup," p. 36.</ref>. Non mancano comunque anche in questo autore descrizioni di amori omosessuali, tutti appartenenti alla tradizione della [[mitologia greca]]: [[Ati (semidio)|Ati]] e [[Licabas]], il dio [[Apollo]] con [[Giacinto (mitologia)|Giacinto]] e [[Ciparisso]]<ref>''[[Le metamorfosi (Ovidio)|Metamorfosi (Ovidio)]]'', V, X</ref>. Thomas Habinek ha fatto infine notare che il significato di rottura presentato da Ovidio nella categorizzazione delle preferenze sessuali è stata oscurata nella [[storia della sessualità umana]] dal concetto di [[eterosessualità]] (considerata normale e innata) sopravvenuto nella più tarda [[civiltà occidentale|cultura occidentale]]<ref>Habinek, "The Invention of Sexuality in the World-City of Rome," p. 31 ''et passim''.</ref>.

Nella letteratura del primo periodo dell'[[impero romano]] un posto privilegiato spetta al ''[[Satyricon]]'' di [[Petronio Arbitro]]; la narrazione è talmente permeata da riferimenti al comportamento omosessuale che nei circoli letterari europei del XVIII secolo il nome dell'opera finì col divenirne un sinonimo<ref>Louis Crompton, ''Byron and Greek Love'' (London, 1998), p. 93.</ref>.

Anche il poeta e autore di [[epigramma|epigrammi]] [[Marco Valerio Marziale]] spesso deride le donne come uniche partner sessuali preferendo di gran lunga i bei ragazzi-pueri.

=== Atti sessuali ===

Oltre al [[sesso anale]], che viene frequentemente descritto sia nell'arte figurativa sia in quella letteraria, era comune anche il [[sesso orale]]. Uno dei graffiti di Pompei è in questo caso inequivocabile: "''Secundus felator rarus''" ("Secundus è un fellatore di rara abilità")<ref>''CIL'' 4, 9027; translation from Hubbard, ''Homosexuality'', 423</ref>.

A differenza che nell'antica Grecia, il [[pene]] di grandi dimensioni era un importante elemento d'attrattiva; [[Petronio Arbitro|Petronio]] ne descrive uno veduto in un bagno pubblico<ref>Petronius: ''Satyricon''</ref>. Molti imperatori vengono raffigurati circondati da uomini con grandi sessi<ref>Aelius Lampridius: [[Historia Augusta|Scripta Historia Augusta]], Commodus, 10.9</ref>.

Il poeta [[Decimo Magno Ausonio|Ausonio]] fa una battuta su un trio sessuale maschile in cui "''quello che sta nel mezzo compie il doppio dovere''"<ref>Ausonius, ''Epigramma'' 43 Green (39); Matthew Kuefler, ''The Manly Eunuch: Masculinity, Gender Ambiguity, and Christian Ideology in Late Antiquity'' (University of Chicago Press, 2001), p. 92.</ref>.

== Impudicitia ==
Il [[sostantivo]] astratto ''impudicitia'' (aggettivo ''impudicus'') raffigura la negazione assoluta della ''pudicitia'' (morale sessuale, castità); come caratteristica dei maschi spesso implica la volontà e il desiderio di essere penetrati sessualmente<ref>RIchlin, "Not before Homosexuality," p. 531.</ref>. Ballare era espressione, per un maschio, di ''impudicitia'' (la [[danza]] era difatti caratteristica della prostituta e dell'[[effeminatezza|effeminato]])<ref>RIchlin, ''The Garden of Priapus'', pp. 92, 98, 101.</ref>.

L'''impudicitia'' può anche essere associata a comportamenti in quegli uomini giovani che avevano conservato un certo grado di fascino da ragazzini, ma che erano comunque abbastanza grandi da esser tenuti a comportarsi secondo le ferree regole maschili e a sottostare alle sue normative. [[Gaio Giulio Cesare|Giulio Cesare]] fu accusato di portare l'infamia su di sé perché quando aveva circa 19 anni assunse per un certo periodo di tempo il ruolo passivo in una relazione pederastica con [[Nicomede IV]] re di Bitinia e in seguito anche per i molti "affari sessuali" avuti con donne adultere<ref>[[Gaio Svetonio Tranquillo|Svetonio]], ''Vita di Cesare'' 52.3; Richlin, "Not before Homosexuality," p. 532.</ref>. [[Lucio Anneo Seneca|Lucio Anneo Seneca il giovane]] (il tutore di [[Nerone]]) ha osservato che "''l'impudicitia è un crimine per colui che è nato libero, una necessità in uno schiavo, un dovere per il liberto''"<ref>Come citato da Cantarella, ''Bisexuality in the Ancient World'', p. 99.</ref>.

Come già detto la pratica omosessuale a Roma affermò il potere del cittadino sopra gli schiavi, confermandone al di sopra di ogni dubbio la propria [[mascolinità]]<ref>Cantarella, ''Bisexuality in the Ancient World'', p. 100.</ref>
[[File:Palazzo Grimani a Venezia - Foto Giovanni Dall%27Orto - 8 Ago 2011 257.jpg|thumb|left|[[Ganimede (mitologia)|Ganimede]] rapito dall'aquila di [[Giove (divinità)|Giove]]. [[Scultura romana]] copia di un originale greco, esposta nel [[Palazzo Grimani (Castello)|Palazzo Grimani]] a [[Venezia]]. Il termine [[catamite]], indicante per lo più un giovane prostituto, è una derivazione latina del nome "Ganimede".]]

== Ruoli sessuali ==
Un uomo o un ragazzo che assumeva il ruolo passivo all'interno della relazione omosessuale poteva venir denominato in vari modi, tra cui i più comuni e frequenti erano ''cinaedus'', ''pathicus'', ''[[exoletus]]'', ''concubinus'' (prostituto), ''[[spintria]]'' (marchetta), ''puer'' (ragazzo), ''pullus'' (pulcino), ''puso'', ''delicatus'' (specialmente come puer delicatus-ragazzino squisito), ''mollis'' (molle, utilizzata in genere come qualità estetica in contrapposizione alla naturale aggressività maschile), ''tener'' (tenero, in opposizione alla durezza mascolina), ''debilis'' (debole), ''effeminatus'' ([[effeminatezza|effeminato]]), ''discintus'' (discinto, volgare come una [[prostituzione|prostituta]]) e ''morbosus'' (malato).

Come si può notare, il significato del termine moderno [[gay]] (come anche di ''omosessuale'') non è contemplato in quest'elenco, in quanto nel pensiero antico non v'era alcun'idea di identità sessuale: la persona era invece definita solo dal ruolo svolto all'interno dell'atto sessuale (attivo=maschio; passivo=femmina)<ref name="Richlin p. 531">Richlin, "Not before Homosexuality," p. 531.</ref>.

Alcuni di questi termini, come ''exoletus'', vengono a riferirsi specificamente a un adulto: gli antichi romani, fra cui vigeva il valore sociale contrassegnato come ''[[mascolinità]]'', limitavano genericamente la penetrazione anale ai prostituti maschi o agli schiavi di età inferiore a 20 anni (chiamati ''ragazzi'')<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 85 ''et passim''</ref>.

Alcuni uomini più anziani potevano a volte preferire il ruolo passivo; [[Marco Valerio Marziale]] descrive ad esempio, nella sua solita maniera molto schietta, il caso di un uomo che aveva assunto il ruolo passivo facendo occupare al suo giovane schiavo quello attivo:{{citazione|Se al tuo schiavetto fa male l'uccello; mentre tu, Nevolo, hai il culo dolorante<br />Non è necessario essere un mago per indovinare quel che è accaduto.|''[[Epigrammi (Marziale)]]'' liber III-LXXI|Mentula cum doleat puero, tibi, Naevole, culus<br />Non sum divinus, sed scio quid facias.|lingua=lat}} Il desiderio di un maschio adulto di essere penetrato sessualmente veniva considerato un ''morbus'', una malattia; il desiderio di penetrare un bel ragazzo era invece considerato del tutto normale<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 200.</ref>.

=== Cinaedus ===

Cinedo è una parola dispregiativa che denotava un maschio con una [[identità di genere]] considerata deviante dalla norma, per la sua scelta di determinati atti sessuali o per la preferenza di certi partner sessuali; tali preferenze erano percepite come una carenza di virilità<ref name="Williams, p. 197">Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 197.</ref>. [[Gaio Valerio Catullo|Catullo]] definisce cinedo (cioè un [[effeminatezza|effeminato]] senza attributi virili) il collega poeta [[Marco Furio Bibaculo]] che si trova in compagnia d'un suo amico, nel famoso Carme osceno numero 16, in cui afferma senza tanti giri di parole che "''pedicabo ego vos et irrumabo''" (io ve lo metto prima nel didietro e poi direttamente in bocca).

Anche se in alcuni contesti il cinedo può denotare l'omosessuale passivo<ref name="Williams, p. 197"/>, ed è il termine più frequentemente usato per indicare un maschio che si è lasciato penetrare analmente<ref name="Williams, p. 193">Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 193.</ref>, un uomo chiamato cinedo poteva bensì, in certi determinati casi, anzi esser considerato molto attraente e desiderabile per le donne<ref name="Williams, p. 197"/> (non necessariamente quindi equivale al termine dispregiativo inglese ''faggot''<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 6.</ref> o agli italiani ''[[frocio]]-checca'', tranne per il fatto che tutti questi termini vengono usati per deridere e insultare un uomo considerato carente di virilità): con caratteristiche così ambiguamente [[androgino|androgine]] che le donne possono trovare sessualmente anche molto eccitanti)<ref>James L. Butrica, "Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality," in ''Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity'', p. 223, confronta l'uso di ''cinaedus'' come "faggot" nella canzone dei [[Dire Straits]] intitolata "[[Money for Nothing (singolo Dire Straits)|Money for Nothing]]", in cui un cantante è chiamato esplicitamente "that little faggot with the earring and the make-up" e "gets his money for nothing and his chicks for free."</ref>.

L'abbigliamento, l'uso di cosmetici e i manierismi (atteggiamenti, movimenti, modi di parlare) di un cinedo lo contrassegnavano inequivocabilmente come un effeminato<ref name="Williams, p. 197"/>: ma la stessa [[effeminatezza]] che gli uomini romani potrebbero trovare allettante in un puer, diventa assolutamente poco attraente nel maschio adulto e anziano<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', pp. 203–204.</ref>. I cinaedus rappresentano quindi l'assenza generalizzata fatta persona di quello che i Romani consideravano un vero uomo, e la parola rimane di fatto intraducibile nelle lingue moderne<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', pp. 55, 202.</ref>.

In origine un cinaedus (parola derivante dal Greco Kinaidos) era un ballerino professionista generalmente poco più che adolescente, di origini persiane o comunque orientali, la cui performance era caratterizzata da una danza accompagnata dal suono di [[tamburello (attrezzo)|tamburelli]] e [[Timpano (strumento musicale)|timpani]] e da movimenti ancheggianti del sedere che mimavano il [[sesso anale|rapporto anale]]<ref name="Williams, p. 193"/>.

=== Concubinus ===

Alcuni uomini romani tenevano un concubinus (concubina maschio) in casa fino a quando non si sposavano con una donna: [[Eva Cantarella]] ha descritto questa forma di concubinato come "una relazione sessuale stabile, non esclusiva ma privilegiata"<ref>Cantarella, ''Secondo natura. Bisessualità nel mondo antico'', p. 125.</ref>. All'interno della gerarchia degli schiavi domestici, il ''concubinus'' sembra essere stato considerato in possesso di uno status speciale o comunque abbastanza elevato, e che veniva minacciato con l'arrivo di una moglie.

In uno dei suoi inni nuziali (Ephitalamium) Catullo<ref>Catullus, ''Carmen'' 61, lines 119–143.</ref> il ''concubinus'' dello sposo si ritrova ansioso per il suo futuro e con la paura d'esser abbandonato<ref>Butrica, "Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality," pp. 218, 224.</ref>: i suoi lunghi capelli saranno tagliati e dovrà d'ora in poi ricorrere alle schiave per la sua gratificazione sessuale, il che indica ch'egli prevedeva di dover presto cambiare ruolo sessuale da passivo ad attivo<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," p. 534; Ronnie Ancona, "(Un)Constrained Male Desire: An Intertextual Reading of Horace ''Odes'' 2.8 and Catullus Poem 61," in ''Gendered Dynamics in Latin Love Poetry'' (Johns Hopkins University Press, 2005), p. 47; Mark Petrini, ''The Child and the Hero: Coming of Age in Catullus and Vergil'' (University of Michigan Press, 1997), pp. 19–20.</ref>. Al concubino poteva poi anche capitare di intrattenere relazioni sessuali con le donne della casa, diventando magari anche padre di qualche bambino, questo almeno a seguire le invettive di Marziale (Epigrammi 6.39.12-4)<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 229. note 260: Martial 6.39.12-4: "''quartus cinaeda fronte, candido voltu / ex concubino natus est tibi Lygdo: / percide, si vis, filium: nefas non est.''"</ref>.

I sentimenti e la situazione del concubino sono trattati nella citata poesia matrimoniale di Catullo e occupano 5 strofe: egli svolge un ruolo attivo durante la cerimonia, distribuendo le noci tradizionali che poi i ragazzi dovevano lanciare in segno di buon augurio (un po' come il riso nella tradizione occidentale moderna)<ref>Cantarella, ''Bisexuality in the Ancient World'', pp. 125–126; Robinson Ellis, ''A Commentary on Catullus'' (Cambridge University Press, 2010), p. 181; Petrini, ''The Child and the Hero'', p. 19.</ref>.

Il rapporto di un cittadino romano col proprio concubino poteva essere sia discretamente tenuto nell'ombra sia manifestato in modo più aperto: i concubini maschi a volte partecipavano anche alle cene ([[convivio|convivium]]) indette dal padrone di casa e rappresentar ufficialmente la parte di compagno, un ruolo particolarmente ambito e pregiato<ref>[[Marco Fabio Quintiliano|Quintiliano]], ''[[Institutio oratoria]]'' 1.2.8, disapprova la frequentazione sia di ''concubini'' sia di ''(amicae)'' di fronte ai propri figli. [[Ramsey MacMullen]], "Roman Attitudes to Greek Love," ''Historia'' 31 (1982), p. 496.</ref>. Marziale sembra anche suggerire che il concubino del padrone di casa poteva esser ereditato dal figlio alla morte de padre<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 24, citing Martial 8.44.16-7: ''tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima''</ref>. Un ufficiale poteva anche essere accompagnato durante le campagne militari dal proprio concubino<ref>[[Caesarian Corpus]], ''[[Bellum Hispaniense|De Bello Hispaniensi]]'' 33; MacMullen, "Roman Attitudes to Greek Love," p. 490.</ref>.

Come il [[catamite]] e il ''puer delicatus'' (vedi sotto) il ruolo del concubino è stato regolamentato ispirandosi al mito greco di [[Ganimede (mitologia)|Ganimede]] (il cui nome in latino diventa Catamitus), il principe adolescente troiano rapito da [[Zeus]] affinché lo servisse sull'Olimpo come coppiere<ref>"They use the word ''Catamitus'' for Ganymede, who was the ''concubinus'' of Jove," according to the [[lexicographer]] [[Sextus Pompeius Festus|Festus]] (38.22, as cited by Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 332, note 230.</ref>.

La concubina femminile, che poteva anche essere una donna libera, manteneva uno status legale tutelato dal [[diritto romano]], ma i concubinus no dal momento che erano tipicamente degli schiavi<ref>Butrica, "Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality," in ''Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity'', p. 212.</ref>

=== Pathicus ===

''Pathicus'' era una parola un po' ''soft'' per indicare l'uomo che è stato penetrato sessualmente; deriva dall'aggettivo greco ''phatikos'' (verbo ''paskhein'') ed equivalente al latino ''patior-pati-passus'' (subire, sottomettersi, sopportare e soffrire)<ref name="Williams, p. 193"/>: il termine ''passivo'' deriva proprio dal latino ''passus''<ref name="Richlin p. 531"/>.

''Pathicus'' e ''cinaedus'' non sono spesso così distinti nell'uso che ne fanno gli scrittori latini, ma cinedo può essere indicativamente il termine più generale per indicare un maschio non conforme al suo ruolo di ''vir'' - vero uomo; mentre ''pathicus'' denota precisamente un maschio adulto che ha assunto il ruolo passivo da donna all'interno di un rapporto, che desidera essere usato così<ref>Holt N. Parker, "The Teratogenic Grid," in ''Roman Sexualities'', p. 56; Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 196.</ref>.

Nella cultura romana [[sodomia|sodomizzare]] un altro maschio adulto esprime quasi sempre disprezzo e desiderio d'umiliazione; il ''pathicus'' può essere interpretato allora, ancor più che come omosessuale passivo, come un [[masochismo|masochista]] a cui piace farsi umiliare (da un uomo o da una donna indifferentemente): potrebbe anche esser penetrato da una donna tramite un [[dildo]] o essere costretto a eseguire [[cunnilingio|cunnilingus]], senza dimostrare alcun desiderio di assumere un ruolo attivo o alcuna [[eccitazione sessuale]]<ref>Parker, "The Teratogenic Grid," p. 57, citing Martial 5.61 and 4.43.</ref>.

=== Puer ===

Con la parola ''puer'' s'indicava sia un ruolo nell'ambito sessuale sia uno specifico gruppo d'età<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," p. 535.</ref>. Sia ''puer'' sia il suo equivalente femminile ''puella''-ragazza possono riferirsi al partner sessuale di un uomo. Il cittadino romano nato libero all'età di 14 anni assumeva la [[toga]] virile<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 75.</ref> e questo era il primo [[rito di passaggio]] oltre l'infanzia, ma doveva attendere poi fino a 17-18 anni prima di poter cominciare a prender parte attivamente alla vita pubblica<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," p. 547.</ref>. Uno schiavo, che non veniva mai considerato un ''vir'', un uomo vero, sarebbe stato chiamato ''puer,'' ragazzo, per tutta la vita<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," p. 536; Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 208.</ref>.

I ''pueri'' venivano utilizzati come alternativa sessuale alle donne<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," p. 536.</ref>, cosa che non si poteva assolutamente fare con gli adolescenti maschi nati liberi<ref>[[Elaine Fantham]], "''Stuprum'': Public Attitudes and Penalties for Sexual Offences in Republican Rome," in ''Roman Readings: Roman Response to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian'' (Walter de Gruyter, 2011), p. 130.</ref>: accusare un uomo romano d'essere un puer era un insulto contro la sua virilità, soprattutto in campo politico<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," p. 538.</ref>. Un cinedo anziano, un omosessuale passivo potevano anche voler presentare sé stessi come puer<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 199.</ref>.

==== ''Puer delicatus'' ====

Il ''puer delicatus'' era uno "squisito" schiavo giovanissimo, scelto dal padrone per la sua bellezza come giovane amante<ref>Elizabeth Manwell, "Gender and Masculinity," in ''A Companion to Catullus'' (Blackwell, 2007), p. 118.</ref>, citato anche al plurale come ''deliciae'' ('dolcetti' o 'delizie')<ref>{{Cita|Vioque, 2002|p. 120}}.</ref>

A differenza dell'''[[eromenos]]'' greco, che era protetto dal costume sociale, il romano ''delicatus'' rimaneva sempre invece, sia fisicamente sia moralmente, inferiore rispetto all'adulto che ne disponeva<ref>Manwell, "Gender and Masculinity," p. 118.</ref>. La relazione spesso coercitiva, di sfruttamento e non certo alla pari, tra il padre di famiglia e il ''delicatus'' (il quale poteva benissimo anche essere un minore di 12 anni), può essere definita come [[pedofilia|pedofila]] a differenza della [[pederastia greca]]<ref>Beert C. Verstraete and Vernon Provencal, introduction to ''Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition'' (Haworth Press, 2005), p. 3.</ref>.

Il ragazzino, appena compiuti 13 anni, veniva a volte [[Castrazione|castrato]] nel tentativo di preservare intatti nel tempo i suoi caratteri giovanili: l'imperatore [[Nerone]] fece questo nei confronti del suo ''puer'' [[Sporo]], che fece evirare per poterlo poi sposare<ref>[[Caroline Vout]], ''Power and Eroticism in Imperial Rome'' (Cambridge University Press, 2007), p. 136 (for Sporus in [[Alexander Pope]]'s poem "[[Epistle to Dr Arbuthnot]]", see [[Who breaks a butterfly upon a wheel?]]).</ref>.

Vari ''pueri delicati'' sono stati idealizzati nella [[poesia latina]]: nelle Elegie erotiche di [[Albio Tibullo|Tibullo]] il delicatus di nome Marathus indossa abiti sontuosi e molto costosi<ref>Alison Keith, "Sartorial Elegance and Poetic Finesse in the Sulpician Corpus," in ''Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture'', p. 196.</ref>. La bellezza che doveva caratterizzare il delicatus è stata misurata mediante le norme e misure apollinee, soprattutto per quanto riguardava i lunghi capelli i quali avrebbero dovuto sempre essere ondulati e profumati<ref>Fernando Navarro Antolín, ''Lygdamus. Corpus Tibullianum III.1–6: Lygdami Elegiarum Liber'' (Brill, 1996), pp. 304–307.</ref>.

Il tipo mitologico per eccellenza del ''delicatus'' era rappresentato da [[Ganimede (mitologia)|Ganimede]], il principino troiano rapito da [[Zeus]] per diventare il proprio compagno divino nonché coppiere alla corte olimpica<ref>{{Cita|Vioque, 2002|p. 131}}.</ref>. Nel ''[[Satyricon]]'', il ricco [[liberto]] Trimalcione parla del ''puer delicatus'' come di un bambino-schiavo al servizio sia del padrone sia della padrona di casa<ref>William Fitzgerald, ''Slavery and the Roman Literary Imagination'' (Cambridge University Press, 2000), p. 54.</ref>.

=== Pullus ===

Il termine ''pullus'' indicava genericamente un piccolo animaletto e in particolare il [[pulcino]]<ref>As at [[Quinto Orazio Flacco|Orazio]], ''Satire'' 1.3.45 e [[Gaio Svetonio Tranquillo|Svetonio]], ''Vita di Caligola'' 13, as noted by Dorota M. Dutsch, ''Feminine Discourse in Roman Comedy: On Echoes and Voices'' (Oxford University Press, 2008), p. 55. See also [[Tito Maccio Plauto|Plauto]], ''Poenulus'' 1292, come ha osservato Richard P. Saller, "The Social Dynamics of Consent to Marriage and Sexual Relations: The Evidence of Roman Comedy," in ''Consent and Coercion to Sex and Marriage in Ancient and Medieval Societies'' (Dumbarton Oaks, 1993), p. 101.</ref>: era una parola affettuosa usata tradizionalmente per un ragazzo-puer che era stato amato da qualcuno in senso osceno<ref>Le parole ''pullus'' e ''puer'' possono derivare dalla stessa radice Indo-Europea; vedi Martin Huld, la definizione "child," nell{{'}}''Encyclopedia of Indo-European Culture'' (Fitzroy Dearborn, 1997), p. 107.</ref>.

Il [[lessicografia|lessicografo]] [[Sesto Pompeo Festo]] ne fornisce la definizione illustrandola con un aneddoto comico: [[Quinto Fabio Massimo Eburno]], [[console (storia romana)|console]] nel 166 a.C. e poi [[censore]] era molto noto per il suo rigore morale, tanto da guadagnarsi il soprannome ([[Onomastica romana#Cognomen|Cognomen]]) di Eburno che significa [[avorio]] (l'equivalente moderno più simile potrebbe essere anche [[porcellana]]); questo a causa del suo candido e avvenente aspetto. Si diceva fosse stato colpito tempo addietro da un [[fulmine]] proprio sulle [[natiche]] (riferimento a una [[voglia]] che aveva sul sedere)<ref>Amy Richlin, ''The Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor'' (Oxford University Press, 1983, 1992), p. 289.</ref>. Si scherzò quindi sul fatto che fosse stato contrassegnato da [[Zeus]] signore dei fulmini che s'era accorto della sua bellezza tanto da farne il proprio pullus/pulcino<ref>[[Sextus Pompeius Festus|Festus]] p. 285 in the 1997 [[Bibliotheca Teubneriana|Teubner]] edition of Lindsay; Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 17; [[Auguste Bouché-Leclercq]], ''Histoire de la divination dans l'antiquité'' (Jérôme Millon, 2003 reprint, originally published 1883), p. 47.</ref> pensando anche al rapporto esistente tra il re degli Dei col giovanissimo coppiere [[catamite]] Ganimede.

Anche se l'inviolabilità sessuale dei cittadini maschi minorenni era di solito molto ben sottolineata, quest'aneddoto è una prova che anche i giovani romani di buona famiglia avrebbero potuto passare attraverso una fase in cui potevano esser veduti come "oggetti sessuali"<ref>Richlin, ''The Garden of Priapus'', p. 289.</ref> Forse colpito dal [[destino]],<ref>Richlin, ''The Garden of Priapus'', p. 289, trova la reputazione di Eburno come "pulcino di Giove" e la sua successiva estrema severità contro l'''impudicitia'' del figlio come molto significativa e stimolante.</ref> questo stesso membro della illustre [[Gens Fabia]] ha dovuto concludere la sua vita in [[esilio]] come punizione per aver ucciso suo figlio dopo averlo incolpato di ''impudicitia''<ref>[[Marco Tullio Cicerone|Cicerone]], ''Pro Balbo'' 28; [[Valerio Massimo]] 6.1.5–6; Pseudo-Quintiliano, ''Decl.'' 3.17; [[Paolo Orosio]] 5.16.8; [[T.R.S. Broughton]], ''The Magistrates of the Roman Republic'' (American Philological Association, 1951, 1986), vol. 1, p. 549; Gordon P. Kelly, ''A History of Exile in the Roman Republic'' (Cambridge University Press, 2006), pp. 172–173; Richlin, ''The Garden of Priapus'', p. 289.</ref>.

Nel IV secolo il poeta [[Decimo Magno Ausonio|Ausonio]] registra la parola pullipremo e dice che per primo tale termine è stato utilizzato dal poeta satirico [[Gaio Lucilio|Lucilio]]<ref>Williams, ''Roman Sexuality'', p. 17.</ref>.

=== Pusio ===

Etimologicamente relazionato a ''puer'', anche ''pusio'' significa ragazzetto; spesso aveva una connotazione spiccatamente sessuale e umiliante<ref>As at [[Apuleio]], ''[[Le metamorfosi (Apuleio)|L'asino d'oro]]'' 9.7; [[Marco Tullio Cicerone|Cicerone]], ''Pro Caelio'' 36 (in riferimento al suo nemico personale [[Publio Clodio Pulcro]]); Adams, ''The Latin Sexual Vocabulary'' (Johns Hopkins University Press, 1982), pp. 191–192; Katherine A. Geffcken, ''Comedy in the Pro Caelio'' (Bolchazy-Carducci, 1995), p. 78.</ref>. [[Decimo Giunio Giovenale|Giovenale]] indica che il ''pusio'' era desiderabile in quanto più compiacente e al contempo meno impegnativo di quanto fosse una donna<ref>Giovenale, ''Satire'' 6.36–37; Erik Gunderson, "The Libidinal Rhetoric of Satire," in ''The Cambridge Companion to Roman Satire'' (Cambridge University Press, 2005), p. 231.</ref>.

=== Scultimidonus ===

Questo è un relativamente raro termine gergale<ref name="Richlin, p. 169">Richlin, ''The Garden of Priapus'', p. 169.</ref> tra i più volgari (equivalente a pezzo di&nbsp;m. o buco di c.)<ref name="Williams, p. 193"/> che appare in uno dei frammenti di Lucilio<ref name="Richlin, p. 169"/> e glossato<ref>Glossarium codicis Vatinici, ''[[Corpus Glossarum Latinarum]]'' IV p. xviii; see Georg Götz, ''Rheinisches Museum'' 40 (1885), p. 327.</ref> come: "''coloro che elargiscono gratuitamente il proprio orifizio anale-scultima''" (cioè la parte corporea più intima di sé, come fosse la parte interna di una prostituta/scortorum intima)<ref name="Williams, p. 193"/>.

[[File:Hercules and Iolaus mosaic - Anzio Nymphaeum.jpg|thumb|[[Iolao]] assieme all'[[eroe]] e amante [[Ercole]]. [[Mosaico]] dalla Fontana del Ninfeo di Anzio, [[Museo nazionale romano|Museo Nazionale Romano]] a [[Palazzo Massimo alle Terme]], [[Roma]].]]

== Sottoculture ==
Il mondo e la cultura latina hanno avuto una tale ricchezza di parole per indicare gli uomini al di fuori della norma maschile-vir, che alcuni studiosi sostengono l'esistenza di una vera e propria [[subcultura|sottocultura]] di tipo omosessuale a Roma<ref>Primarily Amy Richlin, as in "Not before Homosexuality."</ref>. [[Tito Maccio Plauto|Plauto]] menziona una strada che era conosciuta come luogo d'incontro con giovani che praticavano la [[prostituzione maschile]]<ref>Plautus, ''Curculio'' 482-84</ref>, e anche i bagni pubblici sono indicati come uno dei luoghi più usuali quando si voleva andar in cerca di partner sessuali maschi: [[Decimo Giunio Giovenale|Giovenale]] indica il grattarsi la testa con l'indice come segno di riconoscimento reciproco (nella II delle sue ''[[Satire (Giovenale)|Satire]]'').

[[Apuleio]] dice che i ''cinaedi'' formavano una vera e propria alleanza sociale allo scopo di realizzar il piacere generale, soprattutto organizzando banchetti e feste: ne ''[[Le metamorfosi (Apuleio)|Le metamorfosi]]'' (o ''Asino d'oro'') descrive un gruppo che ha acquistato e condiviso un ''concubinus''; mentre in un'altra occasione hanno invitato un giovane molto ben dotato (rusticanus iuvenis) alternandosi subito dopo nel [[sesso orale]] su di lui<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 201.</ref>.

Altri studiosi, soprattutto quelli che sostengono il punto di vista del [[costruttivismo]] socio-culturale, sostengono invece che non vi è mai stato un gruppo sociale identificabile di maschi che si sarebbero auto-identificati come appartenenti a una qualche "comunità omosessuale"<ref>As summarized by John R. Clarke, "Representation of the ''Cinaedus'' in Roman Art: Evidence of 'Gay' Subculture," in ''Same-sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity'', p. 272.</ref>.

== Matrimonio omosessuale ==
{{Citazione|Vivi ancora per qualche tempo e poi vedrai, vedrai se queste cose non si faranno alla luce del sole e magari non si pretenderà che vengano anche registrate.|Giovenale, [[Satire (Giovenale)|Satira]] II, vv 135-136.|Liceat modo vivere; fient, fient ista palam, cupient et in acta referri|lingua=la}}

Anche se, in generale, i romani consideravano il matrimonio come unione eterosessuale al fine di generare figli, durante il periodo imperiale si sono verificati episodi in cui coppie maschili hanno celebrato il rito tradizionale del [[matrimonio romano]] in presenza di amici; queste forme di [[matrimonio tra persone dello stesso sesso]] sono riportati da fonti che ne deridono gli intenti, mentre non vengono registrati i sentimenti dei partecipanti.

Il primo riferimento nella [[letteratura latina]] di un matrimonio avvenuto tra uomini si trova nelle ''[[Filippiche (Cicerone)|Filippiche]]'' di [[Marco Tullio Cicerone]], il quale si trova a insultare [[Marco Antonio]] per essere stato in gioventù "la sgualdrina" di [[Gaio Scribonio Curione]] e aver "stabilito con lui un matrimonio vero e proprio (matrimonium), come se avesse indossato una [[Stola (indumento)|stola]] (l'abito tradizionale di una donna sposata) da [[matrona (antica Roma)|matrona]]"<ref>Cicerone, ''Fillippiche'' 2.44, citato da Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 279.</ref>. Anche se le implicazioni sessuali a cui vuole alludere Cicerone sono chiare, il punto fondamentale del passaggio oratoriale del filosofo stoico latino è quello è di gettare discredito su Antonio indicandolo nel ruolo di sottomesso all'interno del rapporto omosessuale, mettendo così in tal maniera in dubbio la sua virilità di cittadino; non vi è alcun motivo di pensare che siano stati effettivamente eseguiti riti matrimoniali ufficiali<ref name=autogenerato2>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 279.</ref>.

Sia [[Marco Valerio Marziale|Marziale]] sia [[Decimo Giunio Giovenale|Giovenale]] - nelle sue ''[[Satire (Giovenale)|Satire]]'' - si riferiscono al matrimonio tra uomini come a un fatto che non accade di rado, cioè come qualcosa di usuale e diffuso, abbastanza ricorrente all'interno della società dell'epoca, anche se poi i due autori citati si ritrovano a disapprovarlo<ref>Martial 1.24 and 12.42; Juvenal 2.117–42. Williams, ''Roman Homosexuality'', pp. 28, 280; Karen K. Hersh, ''The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity'' (Cambridge University Press, 2010), p. 36; Caroline Vout, ''Power and Eroticism in Imperial Rome'' (Cambridge University Press, 2007), pp. 151ff.</ref>. Il [[diritto romano]] non ha mai ufficialmente riconosciuto il matrimonio tra uomini, ma uno dei motivi principali di disapprovazione espressi nella [[satira]] datata alla prima metà del II secolo è che continuare a celebrarne i riti avrebbe anche potuto condurre a un'aspettativa di registrazione ufficiale per tali unioni<ref name=autogenerato1>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 280.</ref>.

Giovenale si scaglia contro la diffusione dei rapporti omosessuali, identificati dal poeta con l'[[effeminatezza]] e il vizio in generale; passa a descrivere coloro che mascherano i propri vizi sotto il mantello della [[filosofia greca]]: i pervertiti si vestono effeminatamente in pubblico, vi è poi chi difende la sua causa in vesti trasparenti, chi giunge fino al punto di sposare un qualche "suonatore di corno"... ma peggio ancora sono coloro che partecipano ai misteri della [[Bona Dea]] vestiti e truccati come fossero delle donne (II satira).

[[File:Stockholm - Antikengalerie 5 - Büste Kaiser Nero.jpg|thumb|Busto di Nerone.]]

=== Nerone ===

Varie fonti antiche (tra cui [[Gaio Svetonio Tranquillo|Svetonio]], [[Publio Cornelio Tacito|Tacito]], [[Cassio Dione|Dione Cassio]], e [[Sesto Aurelio Vittore|Aurelio Vittore]]) affermano che l'[[imperatore romano]] del I secolo [[Nerone]] abbia celebrato ben due matrimoni pubblici con degli uomini, una volta assumendo per sé il ruolo della moglie (questo accadde col [[liberto]] chiamato [[Pitagora (liberto)|Pitagora]]), un'altra volta invece prendendo il ruolo del marito (con l'[[eunuco]] [[Sporo]]); vi sono poi indizi su un terzo caso in cui sembra aver avuto ancora la parte della moglie<ref>Le fonti sono citate da Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 279.</ref>.

Le cerimonie neroniane includevano elementi tradizionali come la [[Dote (società)|dote]] e l'indossare il velo da sposa romana<ref name=autogenerato2 />. Anche se le fonti al riguardo si trovano a essere nella loro generalità pregiudizialmente ostili, lo stesso Dione Cassio fa implicitamente notare che gli atti pubblici e politici di Nerone venivano considerati molto più scandalosi dei suoi matrimoni con degli uomini<ref>Dione Cassio 63.22.4; Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 285.</ref>.

Sporo rimase accanto a Nerone fino all'ultimo giorno, e si tramanda che fu presente anche alla sua morte (''Vita di Nerone'' 48, 1; 49, 3), e, addirittura, secondo [[Sesto Aurelio Vittore]] (''Epitome de Caesaribus'' 5, 7), sarebbe colui che resse il gladio con cui egli si dava la morte. Un ruolo di rilievo al suo personaggio compare viene dato anche in varie opere teatrali che descrivono tale evento (ad esempio Martello 1735). Alcuni studiosi considerano quella effettuata su Sporo come la prima operazione di [[Transizione (transgenderismo)|cambiamento di sesso]] storicamente descritta<ref>Tra gli altri: Durant (1935: vol. 3, p. 282); Koranyi (1980: 35).</ref>.

[[File:Bust of Elagabalus - Palazzo Nuovo - Musei Capitolini - Rome 2016 (2).jpg|thumb|left|Profilo dell'imperatore Eliogabalo.]]

=== Eliogabalo ===

Agli inizi del III secolo il giovanissimo imperatore di origini siriache [[Eliogabalo]] è indicato per esser stato la sposa in un matrimonio che ha voluto celebrare col suo partner maschile; ma anche molti altri uomini maturi della sua corte sembra avessero dei mariti ufficiali, facendo per lo più notare che ciò era fatto a imitazione dei "matrimoni imperiali"<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', pp. 278–279, citando [[Cassio Dione|Dione Cassio]] e [[Historia Augusta|Elio Lampridio]].</ref>.

L'[[orientamento sessuale]] di Eliogabalo e la sua [[identità di genere]] sono stati origine di controversie e dibattiti; va notato, però, che in Eliogabalo l'aspetto religioso e quello sessuale erano profondamente intrecciati, come normale nella cultura orientale, ma la società romana non comprese questo aspetto a essa alieno e dunque considerò stravaganti e scandalose le pratiche sessuali del proprio imperatore, tra cui le orge, i rapporti omosessuali e transessuali, la [[prostituzione]], all'interno delle quali va intesa la ricerca - nella figura dell'[[androgino]] - del desiderio di [[castrazione]].

Stando a quanto ne dice il membro del [[senato romano]] e storico contemporaneo [[Cassio Dione|Cassio Dione Cocceiano]], la sua relazione più stabile sarebbe stata quella con un [[auriga]], uno schiavo biondo proveniente dalla [[Caria]] di nome [[Ierocle (auriga)|Ierocle]], al quale l'imperatore si riferiva chiamandolo suo marito,<ref name="cassio-dione-80-15">{{cita|Cassio Dione|lxxx.15}}.</ref>. La ''[[Historia Augusta]]'', scritta un secolo dopo i fatti, afferma che sposò anche un uomo di nome [[Zotico]], un atleta di [[Smirne]], con una cerimonia pubblica svoltasi nella capitale.<ref name="historia-augusta-x">{{cita|''Historia Augusta''|x}}.</ref>.

Cassio Dione scrisse inoltre che Eliogabalo si dipingeva le palpebre, si depilava e indossava parrucche prima di darsi alla [[prostituzione]] nelle taverne e nei bordelli di [[Roma]],<ref>{{cita|Cassio Dione|lxxx.14}}.</ref> e persino all'interno del palazzo imperiale: {{Citazione|Infine, riservò una stanza nel palazzo e lì commetteva le sue indecenze, standosene sempre nudo sulla porta della camera, come fanno le prostitute, e scuotendo le tende che pendevano da anelli d'oro, mentre con voce dolce e melliflua sollecitava i passanti.|[[Cassio Dione|Cassio Dione Cocceiano]], ''[[Storia romana (Cassio Dione)|Storia romana]]'', lxxx.13}} Erodiano commenta che Eliogabalo sciupò il suo bell'aspetto naturale facendo uso di troppo trucco<ref name="herodian-history-v-6">{{cita|Erodiano|v.6}}.</ref>. Venne spesso descritto mentre «si deliziava di essere chiamato l'amante, la moglie, la regina di Ierocle», e si narra che abbia offerto metà dell'Impero romano al medico che potesse dotarlo di [[apparato genitale femminile|genitali femminili]]<ref name="cassio-dione-80-16">{{cita|Cassio Dione|lxxx.16}}.</ref>. Di conseguenza, Eliogabalo è stato spesso descritto dagli scrittori moderni come [[transgender]], molto probabilmente [[transessualità|transessuale]].<ref>{{cita|Benjamin 1966}}.</ref><ref name="glbtq-enc-elagabal">{{cita|Godbout 2004}}.</ref>

Proibizioni legali chiare e nette contrarie al matrimonio omosessuale cominciarono ad apparire durante il IV secolo, via via che la popolazione dell'[[impero romano]] stava sempre più convertendosi al [[cristianesimo]]<ref name=autogenerato1 />.

[[File:Silenus Eros CdM.jpg|thumb|[[Sileno]] ed [[Eros]] abbracciati. [[Bassorilievo]] in [[ceramica#Le terrecotte|terracotta]] degli inizi del I secolo.]]

== Lo stupro omosessuale ==
Il [[diritto romano]] ha affrontato la questione relativa allo stupro di un cittadino di sesso maschile già nel II secolo a.C.<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," p. 561.</ref>, quando venne emessa una sentenza all'interno di una causa che potrebbe aver coinvolto un maschio di orientamento omosessuale. È stato stabilito che anche un uomo "disdicevole e discutibile" (infamis e suspiciosus) aveva lo stesso diritto appartenente a tutti gli altri uomini liberi che il proprio corpo non fosse sottoposto al sesso forzato<ref>As recorded in a fragment of the speech ''De Re Floria'' by [[Cato the Elder]] (frg. 57 Jordan = [[Aulo Gellio|Aulus Gellius]] 9.12.7), as noted and discussed by Richlin, "Not before Homosexuality," p. 561.</ref>.

Nella "Lex Julia de vi publica"<ref>''Digest'' 48.6.3.4 and 48.6.5.2.</ref>, registrata nei primi anni del III secolo ma con tutta probabilità risalente al tempo del [[dittatore romano]] [[Gaio Giulio Cesare]] lo stupro viene definito come un forzare al [[rapporto sessuale]] un ragazzo o una donna e lo stupratore era oggetto di esecuzione capitale, una sanzione abbastanza rara nel diritto romano<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," pp. 562–563. See also ''Digest'' 48.5.35 [34] on legal definitions of rape that included boys.</ref>.

Gli uomini che erano stati stuprati venivano esentati dalla perdita dello status giuridico e sociale subita da coloro che concedevano volontariamente il proprio corpo per dare piacere agli altri (soprattutto attraverso il [[sesso anale]] e la [[fellatio]]); un giovane che si dedicava alla [[prostituzione maschile]] o che comunque intratteneva sessualmente altri uomini era sottoposto a [[infamia]] e pertanto escluso dalle protezioni legali di regola concesse ed estese a tutti gli altri cittadini<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," pp. 558–561.</ref>. Considerata come una questione di diritto, uno schiavo o una schiava non avrebbero potuto essere violentati, ma in quanto oggetto di proprietà e non in quanto persone il proprietario dello schiavo poteva tuttavia perseguire il violentatore per danni alla proprietà<ref>Cantarella, ''Bisexuality in the Ancient World'', pp. 99, 103; McGinn, ''Prostitution, Sexuality and the Law'', p. 314.</ref>.

Il timore di stupri di massa a seguito di una sconfitta militare si estendeva anche a tutte le potenziali vittime di sesso maschile (in primis i bambini) oltre che alle donne<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', pp. 104–105.</ref>. Secondo il giurista [[Sesto Pomponio|Pomponio]] qualunque cosa l'uomo abbia subito (compresa la [[violenza sessuale]] a causa della forza soverchiante dei ladri o da parte del nemico in tempo di guerra), è una cosa che si deve sopportare senza alcuna stigmatizzazione<ref>''Digest'' 3.1.1.6, as noted by Richlin, "Not before Homosexuality," p. 559.</ref>.

La minaccia di un uomo di sottoporne un altro alla ''pedicatio'' (rapporto anale) o ''[[irrumatio]]'' (rapporto orale) è un tema assai frequente delle invettive poetiche, particolarmente famosa quella espressa da [[Gaio Valerio Catullo|Catullo]] nel suo "Carmen 16"<ref>Richlin, ''The Garden of Priapus'', pp. 27–28, 43 (in Marziale), 58, ''et passim''.</ref> ed è stata anche una forma comune di millanteria maschile<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', p. 20; Skinner, introduzione a ''Roman Sexualities'', p. 12; Amy Richlin, "The Meaning of ''irrumare'' in Catullus and Martial," ''Classical Philology'' 76.1 (1981) 40–46.</ref>; lo stupro è stato inoltre una delle punizioni tradizionali inflitte su un uomo adultero da parte del marito offeso<ref>Williams, ''Roman Homosexuality'', pp. 27, 76 (con un esempio proveniente da [[Marco Valerio Marziale|Marziale]] 2.60.2.</ref>, anche se forse più come fantasia di vendetta che effettivamente realizzato nella pratica<ref>Catharine Edwards, ''The Politics of Immorality in Ancient Rome'' (Cambridge University Press, 1993), pp. 55–56.</ref>.

In una raccolta di dodici [[aneddoto|aneddoti]] che si occupano di "assalti subiti dalla [[castità]]" lo storico [[Valerio Massimo]] dispone le vittime di sesso maschile a parità di numero se confrontate con le donne<ref>[[Valerio Massimo]] 6.1; Richlin, "Not before Homosexuality," p. 564.</ref>. In un caso di processo farsa (esempio processuale) descritto da [[Lucio Anneo Seneca il Vecchio|Seneca il Vecchio]], un ''adulescens'' (un giovane che non ha ancora formalmente incominciato la propria vita da adulto) viene violentato da dieci suoi coetanei; anche se il caso è ipotetico Seneca qui presuppone che la legge contempli la possibilità effettiva di un tal accadimento<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," p. 564.</ref>. Un'altra ipotesi immagina un caso estremo in cui la vittima di stupro venga indotta al [[suicidio]]; qui il maschio nato libero (appartenente agli [[ingenui]]) che ha subito violenza si uccide<ref>[[Marco Fabio Quintiliano|Quintiliano]], ''Institutio oratoria'' 4.2.69–71; Richlin, "Not before Homosexuality," p. 565.</ref>: i romani consideravano lo stupro su un ingenuus come uno tra i peggiori crimini che potevano essere commessi, assieme col [[parricidio]], la violenza su una ragazza ancora in condizione di [[verginità]] e il furto all'interno di un [[tempio romano]]<ref>Richlin, "Not before Homosexuality," p. 565, citando il passaggio proveniente da [[Marco Fabio Quintiliano|Quintiliano]].</ref>.

== Relazioni omoerotiche nelle forze armate ==
{{vedi anche|Omosessualità militare nell'antica Grecia}}

Il soldato romano, come ogni altro cittadino maschio libero e rispettoso dello Stato, avrebbe dovuto mostrare autodisciplina anche in materia sessuale. [[Augusto]] aveva vietato ai militari di sposarsi e questa proibizione è rimasta in vigore per l'[[esercito romano]] imperiale per quasi due secoli<ref>Men of the governing classes, who would have been officers above the rank of [[centurione|centurion]], were exempt. Pat Southern, ''The Roman Army: A Social and Institutional History'' (Oxford University Press, 2006), p. 144; Sara Elise Phang, ''The Marriage of Roman Soldiers (13 B.C.–A.D. 235): Law and Family in the Imperial Army'' (Brill, 2001), p. 2.</ref>; le forme di gratificazione sessuale a disposizione dei soldati rimanevano quindi la [[prostituzione]] e l'utilizzo di persone ridotte in [[schiavismo|schiavitù]], lo [[stupri di guerra|stupro di guerra]] e le relazioni tra persone dello stesso sesso<ref>Phang, ''The Marriage of Roman Soldiers'', p. 3.</ref>.

Il ''[[Bellum Hispaniense]]'', narrante gli eventi della [[guerra civile romana (49-45 a.C.)]] nella [[Spagna romana]], cita un ufficiale che tiene con sé un ''concubinus''/prostituto durante tutta la [[strategia militare|campagna militare]]. Il sesso tra commilitoni tuttavia violava il decoro romano, contrario a ogni tipo di rapporto sessuale tra cittadini liberi; di primaria importanza per un soldato era mantenere intatta la propria virilità (da ''vir'', la sua condizione di uomo) non permettendo mai quindi che il suo corpo potesse venir utilizzato da altri per soddisfare scopi sessuali<ref>Sara Elise Phang, ''Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate'' (Cambridge University Press, 2008), p. 93.</ref>.

In guerra lo stupro simboleggiava la sconfitta, un motivo che rendeva il corpo del soldato costantemente vulnerabile sessualmente<ref>Phang, ''Roman Military Service'', p. 94. See section above on [[#Male-male rape|male rape]]: Roman law recognized that a soldier might be raped by the enemy, and specified that a man raped in war should not suffer the loss of social standing that an ''infamis'' did when willingly undergoing penetration; ''Digest'' 3.1.1.6, as discussed by Richlin, "Not before Homosexuality," p. 559.</ref>. Durante il periodo della [[repubblica romana]] gli atti omosessuali tra commilitoni erano soggetti a sanzioni severe, che potevano comprendere anche la condanna capitale<ref>Thomas A.J. McGinn, ''Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome'' (Oxford University Press, 1998), p. 40.</ref>, in quanto violazione della [[disciplina militare]]; [[Polibio]] (II secolo a.C.) riferisce che la punizione per un soldato che volontariamente avesse acconsentito a essere sottomesso sessualmente, quindi sottoposto a penetrazione, era il ''[[fustuarium]]'' (ossia la [[bastonatura]] a morte)<ref>[[Polibio]], ''[[Storie (Polibio)|Storie]]'' [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Polybius/6*.html#37 6.37.9] (metodo antico di [[bastinado]]).</ref>.

Gli [[storiografia|storici]] romani registrano racconti cautelativi di ufficiali che abusano del loro potere per costringere i propri sottoposti a compiere atti sessuali e quindi a subire conseguenze disastrose<ref>Phang, ''The Marriage of Roman Soldiers'', pp. 280–282.</ref>. Agli ufficiali più giovani, che ancora potevano mantenere alcune delle caratteristiche attrattive adolescenziali favorite maggiormente nelle relazioni tra maschi, era consigliato di rinforzare le proprie qualità maschili e non usare profumi, né tagliarsi i peli alle narici e non radersi le ascelle<ref>Phang, ''Roman Military Service'', p. 97, citing among other examples Juvenal, ''Satire'' 14.194–195.</ref>.

Un episodio riferito da [[Plutarco]] nella sua biografia di [[Gaio Mario]] illustra il dovere del soldato di mantenere la propria integrità sessuale nonostante le pressioni che potevano provenire dai suoi superiori. Una bella e giovane recluta di nome Trebonio<ref>Lo stesso nome è citato anche altrove in [[Plozio Tucca]].</ref> aveva subito [[molestie sessuali]] per un certo periodo di tempo dal suo ufficiale superiore, che si trovava anche a essere il nipote di Mario, Gaio Luscius. Una notte, dopo essersi nuovamente difeso, in una delle numerose occasioni in cui era stato sottoposto alle attenzioni indesiderate dell'uomo, Trebonio è stato convocato alla tenda di Luscius. Incapace di disobbedire al comando del suo superiore, si trova così a essere improvvisamente l'oggetto di una [[violenza sessuale]] e, a questo punto, sfoderata la spada uccide Luscius.

La condanna per l'uccisione di un ufficiale tipicamente provocava l'esecuzione immediata. Quando è stato portato a processo, il ragazzo è stato però in grado di produrre testimoni per dimostrare che aveva ripetutamente dovuto respingere Luscius, e che "non aveva mai prostituito il suo corpo a nessuno, nonostante le profferte di regali costosi". Marius non solo ha assolto Trebonio dall'accusa di aver assassinato un suo parente, ma gli ha consegnato una corona (vedi [[ricompense militari romane]]) per il coraggio dimostrato<ref>Plutarco, ''Vita di Mario'' 14.4–8; vedi anche [[Valerio Massimo]] 6.1.12; [[Marco Tullio Cicerone|Cicerone]], ''Pro Milone'' 9, in Dillon e Garland, ''Ancient Rome'', p. 380; in [[Dionigi di Alicarnasso]] 16.4. Discussione di Phang, ''Roman Military Service'', pp. 93–94, e ''The Marriage of Roman Soldiers'', p. 281; [[Eva Cantarella]], ''[[Secondo natura. La bisessualità nell'antica Roma]]'', pp. 105–106.</ref>.

[[File:Jollain Diane et Callisto.jpg|thumb|[[Diana]] e [[Callisto]] (1770), di [[Nicolas-René Jollain]].]]

== Lesbismo ==
{{vedi anche|Storia del lesbismo}}

I riferimenti al sesso tra donne non sono frequenti nella [[letteratura latina]] della [[repubblica romana]] e dell'inizio del [[principato (storia romana)]]. [[Publio Ovidio Nasone|Ovidio]], che è uno dei massimi sostenitori d'uno stile di vita generalmente rivolto all'amore per le donne, descrive e nota poi con partecipazione la storia di [[Ifi (figlia di Ligdo)|Ifi]] (o Ifide, cresciuta e allevata come fosse un maschio) che s'innamora di Iante e in seguito anche di [[Anassarete]]: si tratta di uno dei pochissimi miti lesbici presenti nella tradizione classica<ref>Ovidio, ''[[Le metamorfosi (Ovidio)|Metamorfosi (Ovidio)]]'' 9.727, 733–4, citato in Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," p. 346.</ref>.

[[File:Pompeii - Terme Suburbane - Apodyterium - Scene V.jpg|thumb|left|Scena di sesso lesbico. [[Terme Suburbane (Pompei)]].]]

In epoca imperiale successiva le fonti riguardanti relazioni omosessuali tra donne divengono via via più abbondanti, in forma di ricette mediche, incantesimi e pozioni d'amore, tesi di [[astrologia]] e interpretazione dei sogni<ref>[[Bernadette Brooten|Bernadette J. Brooten]], ''Love between Women: Early Christian Responses to Female Homoeroticism'' (University of Chicago Press, 1996), p. 1.</ref>. Un graffito rinvenuto nei muri di [[Pompei antica]] esprime il desiderio di una donna nei confronti di un'altra: "vorrei poter tenerla stretta al collo, abbracciandola ed accoglier tutti i suoi baci sulle mie labbra<ref>The Latin indicates that the ''I'' is of [[Grammatical gender|feminine gender]]; ''[[Corpus Inscriptionum Latinarum|CIL]]'' 4.5296, as cited by Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," p. 347.</ref>.

Parole di [[lingua greca]] indicanti una donna che preferisce la compagnia intima di un'altra donna includono ''hetairistria'' (in parallelo a ''hetaira''-compagna (l'[[etera]] o cortigiana), ''tribas'' (tribade, da cui deriva [[tribadismo]]) e ''lesbia'' (dall'isola di [[Lesbo]] patria della poetessa [[Saffo]]). Alcuni termini della [[lingua latina]] sono ''tribas'' (per [[prestito linguistico]], ''fricatrix''-colei che strofina o sfrega (i propri genitali su quelli di un'altra) e ''[[virago]]'' (da ''vir''-uomo, quindi una donna-maschio)<ref>Brooten, ''Love between Women,'' p. 4.</ref>.

[[File:%C3%89douard-Henri Avril (24).jpg|thumb|[[Saffo]] e le sue amiche a [[Lesbo]], dipinto erotico di [[Édouard-Henri Avril]].]]

Un primo riferimento ai rapporti omosessuali tra donne definito come [[lesbismo]] si trova nello scrittore greco del II secolo [[Luciano di Samosata]]: "dicono che ci sono donne come quelle di Lesbo, di aspetto maschile e che si prendono come consorti altre donne, proprio come se fossero uomini"<ref>Luciano, ''Dialoghi delle cortigiane'' 5.</ref>.

Dato che il modo di pensare romano nei riguardi del [[rapporto sessuale]] era eminentemente fallocratico e richiedeva in ogni caso un partner attivo dominante gli scrittori uomini immaginavano che nella sessualità tra lesbiche una delle due donne avrebbe dovuto utilizzare un fallo finto ([[dildo]]) oppure avere una [[clitoride]] eccezionalmente grande tanto da consentire con essa la [[penetrazione sessuale]]; per entrambe sarebbe stata un'esperienza piacevole proprio in quanto si verificava l'atto penetrante<ref>Jonathan Walters, "Invading the Roman Body: Manliness and Impenetrability in Roman Thought," pp. 30–31, and Pamela Gordon, "The Lover's Voice in ''Heroides'' 15: Or, Why Is Sappho a Man?," p. 283, both in ''Roman Sexualities''; John R. Clarke, "Look Who's Laughing at Sex: Men and Women Viewers in the ''Apodyterium'' of the Suburban Baths at Pompeii," both in ''The Roman Gaze'', p. 168.</ref>.

Raramente menzionati nelle fonti romane, oggetti a forma di fallo da utilizzare al posto del reale [[pene]] maschile sono un popolare elemento di comicità nella [[letteratura greca]] e nell'arte in genere<ref>Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," p. 351.</ref>, anche attraverso la tradizione del [[simbolismo fallico]]; esiste invece una sola raffigurazione nota nell'[[arte romana]] di una donna che penetra con questo sistema un'altra donna, mentre l'utilizzo di un fallo artificiale da parte di donne è più comune nella [[pittura greca|pittura vascolare greca]]<ref>Diana M. Swancutt, "''Still'' before Sexuality: 'Greek' Androgyny, the Roman Imperial Politics of Masculinity and the Roman Invention of the ''tribas''," in ''Mapping Gender in Ancient Religious Discourses'' (Brill, 2007), pp. 11–12.</ref>.

[[Marco Valerio Marziale]] descrive le lesbiche come aventi appetiti sessuali fuor di misura che, prese da quest'esagerazione di desiderio, potevano giungere a eseguire atti sessuali con penetrazione su altre donne, ma anche su bambini<ref>Martiale 1.90 e 7.67, 50; Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," p. 347; John R. Clarke, ''Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.–A.D. 250'' (University of California Press, 1998, 2001), p. 228.</ref>; i ritratti imperiali di donne che sodomizzano ragazzi, che bevono e mangiano come i maschi e che s'impegnano in vigorosi regimi fisici, possono riflettere in parte le ansie culturali circa la crescente indipendenza delle donne romane<ref>Clarke, ''Looking at Lovemaking'', p. 228.</ref>.

== Identità di genere ==
[[File:Mosaico Trabajos H%C3%A9rcules (M.A.N. Madrid) 13.jpg|thumb|[[Mosaico]] che mostra [[Ercole]] mentre porta un abbigliamento femminile ed è in possesso di un gomitolo di lana (a sinistra), mentre [[Onfale]] indossa la pelle del [[Leone di Nemea]].]]

{{vedi anche|Temi transgender nell'antica Grecia}}

=== Travestitismo e crossdressing ===
{{vedi anche|Storia del crossdressing}}

Il [[crossdressing]] appare nell'arte e nella letteratura latina in vari modi per contrassegnare l'incertezza nell'identità di genere:

# come invettiva politica, quando un uomo pubblico è accusato di indossare abiti eleganti e seducenti al modo degli effeminati.
# come [[tropo (retorica)|tropo]] mitologico, come nella storia di [[Ercole]] e [[Onfale]] che si scambiano gli abiti e con essi anche i ruoli sessuali.
# come una forma di investitura religiosa, ad esempio nel sacerdozio degli adoratori di [[Cibele]].
# molto raramente come [[feticismo di travestimento]].

[[Eneo Domizio Ulpiano|Ulpiano]] categorizza l'abbigliamento romano sulla base di coloro che possono più opportunamente indossarlo: l'abbigliamento virilia-da uomo e caratteristico dei paterfamilias-i capi famiglia; puerilia è invece l'abbigliamento che marca chi lo indossa come bambino o minore; muliebria sono i capi d'abbigliamento della materfamilias; communia quelli che possono essere indossati da entrambi i sessi; infine i familiarica ovvero gli abiti per i famigli, i subalterni e gli schiavi di una casa<ref>''Digest'' 34.2.23.2, as cited by Richlin, "Not before Homosexuality," p. 540.</ref>.

Un uomo che volesse indossare abiti adatti alle donne, osserva sempre Ulpiano, rischierebbe di farsi oggetto di scherno: le prostitute erano le uniche donne a cui era concesso d'indossare a piacere anche la [[toga]] maschile, essendo loro di fatto al di fuori della categoria sociale e legale normativa indicante la donna<ref>Edwards, "Unspeakable Professions," p. 81.</ref>.

Un frammento del commediografo [[Lucio Accio|Accio]] sembra riferirsi a un uomo che indossava segretamente "''fronzoli più adatti a una vergine''"<ref>''Cum virginali mundo clam pater'': Kelly Olson, "The Appearance of the Young Roman Girl," in ''Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture'' (University of Toronto Press, 2008), p. 147.</ref>. Un esempio di travestitismo è riferito in una causa legale, in cui "''un certo senatore era abituato a indossare di sera vestiti da donna''"<ref>''Digest'' 34.2.33, as cited by Richlin, "Not before Homosexuality," p. 540.</ref>. In una delle lezioni di diritto lasciateci da [[Lucio Anneo Seneca|Seneca]]<ref>Vedi sopra alla sezione "stupro maschio-maschio"."</ref> un giovane-adulescens viene violentato mente indossava abiti da donna in pubblico, ma il suo abbigliamento è spiegato come atto di sfida compiuto davanti agli amici, non come una scelta basata sulla ricerca del piacere erotico<ref>[[Lucio Anneo Seneca il Vecchio]], ''Controversia'' 5.6; Richlin, "Not before Homosexuality," p. 564.</ref>.

L'ambiguità di genere era una caratteristica dei sacerdoti della Dea [[Frigia]] Cibele: conosciuti come ''Galli'', il loro guardaroba rituale comprendeva capi di abbigliamento femminile. Essi sono a volte considerati come un'autentica casta sacerdotale [[transgender]] o [[transessualità|transessuale]]: durante la celebrazione più importante in onore della Dea, a imitazione di [[Attis]] si auto-eviravano presi da smania e follia sacra<ref>Stephen O. Murray, ''Homosexualities'' (University of Chicago Press, 2000), pp. 298–303; Mary R. Bachvarova, "Sumerian ''Gala'' Priests and Eastern Mediterranean Returning Gods: Tragic Lamentation in Cross-Cultural Perspective," in ''Lament: Studies in the Ancient Mediterranean and Beyond'' (Oxford University Press, 2008), pp. 19, 33, 36.</ref>. La complessità della religione e del mito di Cibele e Attis viene esplorata in una delle poesie più lunghe di [[Gaio Valerio Catullo|Catullo]], la numero 63.

[[File:Borghese Hermaphroditus Louvre Ma231.jpg|thumb|left|L'''[[Ermafrodito dormiente]]'', conservato al [[museo del Louvre]].]]

=== Ermafroditismo e androginia ===

Il termine [[ermafroditismo]] viene riferito a una persona nata con caratteristiche fisiche di entrambi i sessi (vedi [[intersessualità]]); nell'antichità la figura dell{{'}}''ermafrodita'' era una delle questioni primarie riguardanti l'[[identità di genere]]<ref>Clarke, ''Looking at Lovemaking'', p. 49; Rabun Taylor, ''The Moral Mirror of Roman Art'' (Cambridge University Press, 2008), p. 78.</ref>. [[Gaio Plinio Secondo|Plinio il Vecchio]] osserva nella sua ''[[Naturalis historia]]'' che "''ci sono anche coloro che sono nati con entrambi i sessi, sono quelli che noi chiamiamo ermafroditi, un tempo detti androgini''" (dal Greco Andr-uomo + Gyn-donna; un uomo che è anche una donna quindi)<ref>Pliny, ''Natural History'' 7.34: ''gignuntur et utriusque sexus quos hermaphroditos vocamus, olim androgynos vocatos''; Veronique Dasen, "Multiple Births in Graeco-Roman Antiquity," ''Oxford Journal of Archaeology'' 16.1 (1997), p. 61.</ref>.

Lo storico [[Diodoro Siculo]] del I secolo a.C. scrisse che "''alcuni dichiarano che il nascere di creature di questo tipo sia un evento meraviglioso ([[teratogenesi]]) in quanto, essendo un fatto molto raro, sia annunziatore del futuro, a volte con profezie benevole e altre con previsioni più malevoli''"<ref>[[Diodorus Siculus]] 4.6.5; Will Roscoe, "Priests of the Goddess: Gender Transgression in Ancient Religion," in ''History of Religions'' 35.3 (1996), p. 204.</ref>. [[Isidoro di Siviglia]] descrive in maniera abbastanza fantasiosa un ermafrodito come colui "''che ha il seno destro di un uomo e quello sinistro di una donna e dopo l'atto sessuale possono diventare sia il padre sia la madre dei loro eventuali figli''"<ref>[[Isidoro di Siviglia]], ''Etimologie'' 11.3. 11.</ref>.

Secondo il diritto romano un ermafrodito doveva essere classificato o come maschio o come femmina, non esistendo una terza possibilità all'interno della categorizzazione giuridica<ref>Lynn E. Roller, "The Ideology of the Eunuch Priest," ''Gender & History'' 9.3 (1997), p. 558.</ref>: l'ermafrodito rappresenta così una "''violazione dei confini sociali, in particolare di quelli fondamentali per la vita quotidiana, come l'essere maschio o l'essere femmina''"<ref>Roscoe, "Priests of the Goddess," p. 204.</ref>.

Nella [[religione romana]] tradizionale la nascita di un ermafrodito rientrava nell'ambito del ''prodigium'', un evento cioè che segna un'interruzione nella pace tra Dei e umani; ma [[Plutarco]] osserva anche che mentre una volta erano considerati dei presagi divini, ora gli ermafroditi erano diventati oggetto di piacere-deliciae e venivano ampiamente contrattati e venduti al mercato degli schiavi<ref>Plutarco, ''Moralia'' 520c; Dasen, "Multiple Births in Graeco-Roman Antiquity," p. 61.</ref>.

[[File:Ermafrodito, affresco Romano di Ercolano (1%E2%80%9350 d.C., Museo Archeologico Nazionale di Napoli) - 02.jpg|thumb|Ermafrodito in un dipinto murale di Ercolano (prima metà del I secolo).]]

Nella tradizione mitologica classica [[Ermafrodito]] era un ragazzino molto avvenente e grazioso figlio di [[Ermes|Hermes]] (il romano Mercurio) e [[Afrodite]] (Venere)<ref>Ovid, ''Metamorphoses'' 4.287–88.</ref>. [[Publio Ovidio Nasone|Ovidio]] ne ha scritto in dettaglio il racconto più famoso e influente, nelle sue [[Le metamorfosi (Ovidio)|Metamorfosi]]<ref>Taylor, ''The Moral Mirror of Roman Art'', p. 77; Clarke, ''Looking at Lovemaking'', p. 49.</ref> sottolineando che, anche se il bel giovane era nel pieno della sua bellezza e attrattiva adolescenziale, respinse l'amore che gli veniva offerto esattamente come già aveva fatto [[Narciso (mitologia)|Narciso]]<ref>Taylor, ''The Moral Mirror of Roman Art'', p. 78ff.</ref>.

La [[ninfa (mitologia)|ninfa]] [[Salmace]] che lo aveva scorto lo desiderò immediatamente: rifiutata lei finse di ritirarsi ma poi, appena il ragazzo cominciò a spogliarsi per poter fare il bagno nel fiume, si slanciò su di lui abbracciandolo stretto e nel contempo pregando gli Dei di non essere mai separati. Gli spiriti benevoli accolsero la sua richiesta supplicante e così i due corpi, quello del ragazzo e quello della ninfa, si fusero in uno dando luogo a un essere fisicamente bisessuato.

Come risultato tutti gli uomini che andavano a bere dalle acque di quella sorgente avrebbero sentito sempre più crescere dentro sé caratteri da [[effeminatezza|effeminato]] e il morbo dell'impudicitia<ref>Paulus ex Festo 439L; Richlin, "Not before Homosexuality," p. 549.</ref>.

Il mito di [[Ila (mitologia greca)|Ila]], il giovane compagno e amante maschio di [[Ercole]] che venne rapito da una ninfa delle acque (Lympha), condivide con Ermafrodito e Narciso il tema dei pericoli che si affacciano sul maschio adolescente nell'età della transizione che lo dovrebbe portare alla riconosciuta virilità adulta, e che invece ha esiti differenti per ognuno<ref>Taylor, ''The Moral Mirror of Roman Art'', p. 216, note 46.</ref>.

Raffigurazioni di Ermafrodito erano molto popolari tra i romani: "''Rappresentazioni artistiche di Ermafrodito portano in primo piano le ambiguità concernenti le differenze sessuali costitutive di uomini e donne, nonché l'intima ambiguità esistente in tutti gli atti sessuali... Gli artisti trattano sempre Ermafrodito in qualità di spettatore di sé stesso, che scopre improvvisamente la sua più autentica identità sessuale... La figura di Ermafrodito è una rappresentazione altamente sofisticata, invadendo i confini esistenti tra i due sessi che sembra essere così chiara nel pensiero classico''"<ref>Clarke, ''Looking at Lovemaking'', pp. 54–55.</ref>.

[[Ambrogio Teodosio Macrobio|Macrobio]] descrive infine una forma maschile della Dea Venere la quale aveva il suo culto principale nell'isola di [[Cipro]]: dotata di barba e genitali femminili, indossava invece abiti femminili. Gli adoratori di tale divinità travestita erano uomini vestiti da donna e donne vestite da uomini<ref>[[Ambrogio Teodosio Macrobio|Macrobio]], ''Saturnalia'' 3.8.2. Macrobio dice che Aristofane chiama una tale figura col nome di ''Aphroditos''.</ref>. Il poeta latino Laevius ha parlato dell'adorazione di una Venere che non si sapeva bene se fosse maschio o femmina (sive femina sive mas); questi è stato talvolta chiamato [[Afrodito]] e in diversi esemplari di scultura questi si tira su le vesti rivelando d'avere genitali maschili, gesto tradizionalmente riconducibile a un rito magico dal potere [[apotropaico]].

== La transizione da paganesimo a cristianesimo ==
Infine non va sottovalutato il fatto che, è vero, nel tardo [[impero romano]] fu la condanna cristiana a rendere l'omosessualità un reato (cioè uno ''stuprum'') sempre e comunque; tuttavia la terminologia usata per giustificare la condanna non è cristiana, ma è ripresa dalla filosofia greca e non dalla teologica ebraica.
Il concetto di "contro natura", per esempio, viene da [[Platone]], non dalla [[Bibbia]]. Per l'[[ebraismo]], l'omosessualità non è "contro natura", ma semmai "impura", "abominazione" (''to'ebah''){{citazione necessaria}}.

{{Vedi anche|Omosessualità ed Ebraismo}}

Tuttavia è innegabile che il Cristianesimo e la morale giudaica e testamentaria funzionarono da base e fulcro alle leggi che, successivamente adottate dagli imperatori cristiani come [[Costante]], [[Teodosio I]] e [[Giustiniano I|Giustiniano]], proibirono e punirono con la pena capitale il nuovo reato di omosessualità. Teodosio era infatti fortemente influenzato dal vescovo di Milano [[Sant'Ambrogio]], tanto che quando promulgò la legge che condannava gli atti omosessuali passivi era sotto una penitenza assegnata dallo stesso Ambrogio<ref>Wilhelm Ensslin, ''Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius des Grossen'', Monaco, 1953. In: ''Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse'', Anno 1953, N. 2</ref> in un contesto in cui si stava svolgendo una lotta tra ariani e cattolici e in cui gli "eunuchi", molto influenti nella corte imperiale, erano schierati per la maggior parte con gli ariani affermando la natura umana di Gesù, ed esercitavano pressioni nei municipi contro i cristiani niceni, cioè cattolici, che sostenevano la duplice natura, divina e umana di Gesù, figlio di Dio<ref>[[Atanasio di Alessandria|Atanasio]], ''[[Arianesimo|Storia degli Ariani]]'', 5.38</ref>. Nel 389, cioè un anno prima del decreto che puniva gli atti omosessuali, un decreto di Teodosio tolse agli eunuchi neo-ariani il diritto di fare e ricevere testamento<ref>''[[Codice teodosiano|Codice di Teodosio]]'',16.5.17</ref>.

=== Sotto il dominio cristiano ===
Nel Basso Impero il modo di concepire l'omosessualità cambia via via in modo sempre più restrittivo, fino ad arrivare al [[codice teodosiano|codice Teodosiano]] che, recependo due leggi precedenti databili rispettivamente al 342 e 390 d.C., reprimeva l'omosessualità passiva e l'effeminatezza con la pena capitale o la mutilazione, mentre con [[Giustiniano I|Giustiniano]] (483-565 d.C.) ogni manifestazione di omosessualità, anche attiva, fu bandita perché in ogni caso offendeva Dio, con riordino del sistema della persecuzione criminale e con pena di morte per ''infanda libido'', formulando anche un giudizio morale ("''infanda''" = letteralmente ''che non può esser detta'', ''innominabile'').

Le cause di questo cambiamento legislativo, di irrigidimento e intolleranza sempre più crescente verso l'omosessualità sono ancora oggi dibattute da alcuni storici e studiosi. Indubbiamente un ruolo importante fu svolto dalla morale [[Cristianesimo|cristiana]] e dal passaggio del Cristianesimo da religione segreta e proibita a religione di Stato, unica ammessa in tutto l'Impero. La morale cristiana infatti, a differenza di quella [[Paganesimo|pagana greco-romana]], considerava comunque peccato l'atto omosessuale, di là dal ruolo svolto, contrapponendo, alla visione maschilista tipica della società romana sul sesso, una visione più ascetica e distaccata in cui il sesso era sempre considerato un peccato e un atto impuro, al di fuori della finalità di unione nella complementarità sessuale evocata in Genesi 2-3 e della apertura alla procreazione, e quindi dividendo le pratiche sessuali in lecite (rapporto tra uomo-donna atto alla riproduzione, sacralizzato a Dio tramite il matrimonio) e in illecite (tutto il resto, cioè gli atti sessuali non atti alla riproduzione, tra cui anche l'omosessualità attiva e passiva, oltre che la masturbazione).

Alcuni studiosi tuttavia ritengono che l'irrigidimento fosse stato coadiuvato, senza niente togliere alla morale cristiana sempre più dominante, anche a un certo ''puritanesimo pagano'' sempre più crescente di fronte alla decadenza dei costumi tipica del Tardo Impero.

[[File:Apollo, Hyacinthus and Cyparis singing and playing by Alexander Ivanov.jpg|thumb|[[Apollo]] tra gli amati [[Giacinto (mitologia)]] e [[Ciparisso]] (1834), di [[Aleksandr Andreevič Ivanov (pittore)]].]]

[[File:Hylas by H.W. Bissen, 1846 - Ny Carlsberg Glyptotek - Copenhagen - DSC09524.JPG|thumb|Scultura del 1846 di [[Herman Wilhelm Bissen]] che ritrae [[Ila (mitologia greca)|Ila]], bellissimo giovinetto amato da [[Ercole]].]]

[[File:Antinous, Altes Museum.jpg|thumb|Uno dei tanti busti dedicati da [[Publio Elio Traiano Adriano|Adriano]] ad [[Antinoo]].]]

[[File:Édouard-Henri Avril (18).jpg|thumb|Rapporto sessuale tra Antinoo e l'imperatore Adriano in uno dei tanti dipinti erotici di [[Édouard-Henri Avril]].]]

[[File:Zaragoza - Museo - Triunfo de Baco.jpg|thumb|Corteo trionfale del dio [[Bacco]]. [[Mosaico]] del II secolo.]]

[[File:Portrait of a Roman boy (Hermitage) - Портртет мальчика.jpg|thumb|Busto romano di ragazzo (forse Polydeukes amato da [[Erode Attico]]), conservato all'[[Ermitage]] di [[San Pietroburgo]] e risalente al II secolo d.C.]]

== Note ==
<references/>

== Bibliografia ==
* [[Gaio Valerio Catullo]], ''I Carmi''.
* [[Publio Virgilio Marone]], ''[[Bucoliche]]''.
* [[Albio Tibullo]], ''Elegie''.
* [[Petronio Arbitro|Tito Petronio Nigro]], ''[[Satyricon]]''.
* Wilhelm Ensslin, ''Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius des Grossen'', [[Monaco di Baviera|Monaco]], 1953.
* [[Michel Foucault]], ''La volontà di sapere. (Storia della sessualità, vol. 1)'', [[Giangiacomo Feltrinelli Editore|Feltinelli]], [[Milano]] 1978.
* Michel Foucault, ''L'uso dei piaceri. (Storia della sessualità, vol. 2)'', Feltrinelli, Milano 1984.
* Craig Arthur Williams: ''Roman Homosexuality, Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity''. in: [[Oxford University Press]] (ed.): ''Ideologies of Desire''. [[Oxford]] 1999.
*{{cita testo
|autore=Guillermo Galán Vioque
|titolo=Martial, Book VII: A Commentary
|lingua=en
|url=https://books.google.it/books?id=QTfjPEC4g6UC&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
|traduttore= J.J. Zoltowski 
|editore=Brill 
|anno=2002
|pp= 61, 206, 411
|issn=0169-8958
|cid = Vioque, 2002}}
* Thomas K. Hubbard: ''Homosexuality in Greece and Rome, a Sourcebook of Basic Documents''. Los Angeles, London 2003. ISBN 0-520-23430-8
* [[Eva Cantarella]], ''Secondo natura - La bisessualità nel mondo antico'', [[Biblioteca Universale Rizzoli|BUR Biblioteca Univ. Rizzoli]], 2006. ISBN 88-17-11654-8
*RAYOR, Diane J. Homosexuality in Greece and Rome: A sourcebook of basic documents. Univ of California Press, 2003. ISBN 978-0520234307
*C. De Cristofaro (2022), ''Inpudicus. Il diritto romano di fronte al prisma della sessualità maschile dalle origini al Principato'', Napoli, Jovene ISBN 978-8824327480

== Voci correlate ==
* [[Storia LGBT]]
* [[Omosessualità nell'antica Grecia]]
* [[Omosessualità nel Medioevo]]
* [[Pederastia]]
* [[Pederastia greca]]
* [[Storia dell'omosessualità in Italia]]

== Altri progetti ==
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