Rossano Pecoraro

Rossano Pecoraro (Salerno, Itália, 5 de julho de 1971) é um historiador da filosofia e filósofo ítalo-brasileiro. Nascido na Itália, onde se forma em Direito e em seguida em Filosofia (1997), chega em 2000 ao Rio de Janeiro. É Doutor em Filosofia pela PUC-Rio e Pós-Doutor pela Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)/UFPI. Atualmente é professor Adjunto da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).

Pecoraro nasce em 1971 em Salerno, cidade do centro-sul italiano. Líder estudantil na época do Liceu Genovesi e nos primeiros anos universitários, forma-se em Filosofia na Universidade de Salerno, com uma tese sobre Emil Cioran sucessivamente publicada. Nestes anos escreve e publica um romance e várias coletâneas de poesia e trabalha como reporter investigativo em jornais tais como o Corriere della Sera, de Milão, Il Messaggero, de Roma, Il Giornale di Napoli. No início de 2000, "cérebro em fuga" da corrupção intelectual e moral de sua pátria, abandona a Itália e chega ao Rio de Janeiro num navio mercante. Mestre (2002) e Doutor (2006) em Filosofia Contemporânea pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro com uma Tese sobre as relações entre Niilismo, Nada e Negação. De 2010 a 2013 cursa um Pós-Doutorado na UFPI com bolsa da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) no âmbito do PNPD. No início de 2013 dá-se o retorno ao Rio de Janeiro, onde toma possa como professor concursado na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Nesta Universidade Pecoraro funda o “Laboratório de Filosofia Política e Moral Gerardo Marotta”^[1] (dedicado ao fundador do Istituto Italiano per gli Studi filosofici de Napoli e apoiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico). Também em 2013 funda a Revista internacional de Filosofia contemporânea Quadranti^[2] da qual é Editor chefe.

É conveniente dividir o percurso intelectual e filosófico de Rossano Pecoraro em duas grandes áreas de atuação: o engajamento no que se pode chamar de ativismo filosófico e as intervenções e ideias que constituem o problemático work in progress de sua filosofia. Estão compreendidas no primeiro âmbito todas as atividades desenvolvidas no Brasil com o objetivo de ampliar a discussão filosófica e crítica no País como, por exemplo, a organização de várias dezenas de eventos nacionais e internacionais (entre eles o Fórum Krisis de Filosofia Contemporânea)^[3][4] a fundação de quatro revistas científicas (Analógos,^[5] Alter,^[6] Forum Krisis^[7] e Quadranti^[8]); o engajamento na divulgação filosófica,^[9] dentro e fora da Academia, de temas e autores pouco conhecidos ou negligenciados; a idealização e organização de livros,^[10][11] números monográfícos de revistas^[12] e coletâneas, entre elas a Coleção^[13][14] em três volumes "Os filósofos - Clássicos da Filosofia",^[15][16][17] publicada pela Editora Vozes.

A primeira fase de seu pensamento filosófico^[18][19] é dedicada à elaboração de uma filosofia “desesperada” e “negativa” totalmente alheia a preocupações ético-políticas (que se tornarão centrais em seguida). Uma filosofia negativa,^[20] cujas bases serão retomadas por outros estudiosos,^[21] baseada no niilismo^[22][23] nietzschiano e em toda uma tradição de pensadores e poetas malditos e marginais, relidos a partir do prisma pessimista e lúcido de Cioran,^[24][25][26] de certo existencialismo europeu,^[21] do “tudo é vão” resultado de uma análise filosófica do suicídio,^[27] da psicanálise e das mútuas implicações conceituais^[28] entre Niilismo,^[29][30][31] Nada e Negação na tradição filosófica Ocidental. O resultado é uma proposta teórica antifundacional,^[32] radicada em uma subjetividade pessimista e melancólica,^[21] fundada na recusa de qualquer filosofia ético-social baseada na “confiança” na razão, no homem e no mundo histórico e político por ele construído considerados irremediavelmente corruptos. Nesse horizonte sombrio, o único, eventual, modo de resistência se concretiza, paradoxalmente, na assunção de responsabilidade de um Eu “trágico-niilista”.

A partir de 2006-2007 é possível entrever uma mudança de perspectiva.^[18] Insatisfeito com a grande maioria desses temas, Pecoraro começa uma busca por um horizonte de sentido diferente que o leva, porém, a dissolver seus “motivos condutores”. Interesses e pesquisas se fragmentam e perdem em intensidade e clareza. É apenas com seu retorno ao Rio de Janeiro em 2013, com o renovar-se de seu diálogo/confronto com o “estilo carioca de vida acadêmico-social e filosófico” e graças aos acontecimentos de junho de 2013^[33] (as ondas de protestos culminadas, no Rio de Janeiro, na manifestação de um milhão de pessoas na Rio Branco), que o pensamento de Pecoraro ganha novas formas. Decisivas, agora, são a preocupação ético-política,^[34][35][36] a crítica do humanismo contemporâneo e o engajamento filosófico^[37]: uma leitura radicalmente “sistémica” da obra nietzschiana centrada na unidade de vontade de potência, ultrapassamento do niilismo e advento do além-do-homem;^[38] a influência de Michel Foucault e Roberto Esposito e a retomada do conceito de Biopolítica;^[38][39] o distanciamento das teses relativistas/pós-modernas e niilistas que o levam a declarar o fim dessas tendências outrora hegemônicas;^[40] o estudo das relações entre massas e poder; a afirmação de uma visão “essencialista” do ser humano na idade da técnica e do digital; a redescoberta de Sigmund Freud e Jacques Lacan e o estudo de autores como Slavoj Žižek, Giorgio Agamben, Baruch Espinoza, Alain Badiou, Leopoldo Zea, Étienne de La Boétie – levam Pecoraro à elaboração de um percurso teórico, ainda em desenvolvimento, que tendo como base a necessidade de uma “filosofia da atualidade” (ou de um “filosofar no tempo presente”)^[41][42] e a convicção de que as categorias filosóficas pós-maio de 68 são obsoletas e inadequadas para explicar o nosso tempo,^[35] foca-se em dois distintos âmbitos de pesquisa.

O primeiro – ético-moral – investiga as condições de possibilidade de novas formas de subjetividades^[43] na época da “violenta reação à crise de fundamentos” herdada da tradição filosófica do Século XX e dos “direitos de todas as coisas do mundo”, traçando assim as bases^[44] de uma possível “filosofia do dever” de cunho pós-iluminista sem esquecer, porém, as lições da tão criticada pós-modernidade e da ideia derridiana de "centro" e de "margem".^[45]

O segundo – político-social – através da crítica do politicamente correto e da “retórica democrática” e da luta contra o “fascismo social de esquerda” busca examinar as possibilidades de uma renovação radical do pensamento esquerdista e de uma concepção do “Político” não tecnicista e não reacionária. As teses da primeira fase de seu pensamento sobre o vazio niilista das sociedade contemporâneas inspiram produções teatrais e artísticas de vanguarda^[46] e livros de jovens autores brasileiros.^[47]

La filosofia del voyeur, Salerno-Napoli, Sapere, 1999.

A Filosofia em chamas, Porto Alegre EDIPUCRS, 2004.

Analíticos ou Continentais: uma introdução à filosofia contemporânea”. 1. ed. Rio de Janeiro: 7Letras/CAPES, 2013.

Niilismo, Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2007.

Filosofia da História, Rio de Janeiro: Zahar, 2009

Niilismo e (Pós)Modernidade, Rio de Janeiro-São Paulo, Loyola-EditoraPUC, 2005.

Filosofia contemporânea - Niilismo, política, estética, Rio de Janeiro-São Paulo, Loyola-EditoraPUC, 2006.

Os filósofos - Clássicos da filosofia (3 volumes), Rio de Janeiro/Petrópolis: Editora PUC-Rio/Editora Vozes, 2009.

“Cosa resta della Filosofia Contemporanea?”. In: Quadranti - Rivista Internazionale di Filosofia Contemporanea, v. I, p. 2-14, 2013.

“Du Droit à la Justice: Derrida et Vattimo. In: Luca Scarantino. (Org.). Contemporary Philosophy (Twenty-First World Congress of Philosophy - Istanbul). 1ed.: , 2007, v. 11.

“Metafisica e poesia nel pensiero di Maria Zambrano”. Metafisica 2003 (Metaphysics 2003). Roma: Fondazione Idente, 2006, v. 1

“O discurso filosófico-libertário do inadequado Dr. H”. In: Ricardo Timm; Norman Masdaraz; Ana Lisboa de Mello. (Org.). Filosofia e Literatura - Encontros contemporâneos. 1ed.Porto Alegre: Gradiva, 2016, v. 1, p. 161-178.

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"Justicia, Derecho y Violencia. Notas sobre Derrida y Vattimo”. In: Daniel Mariano Leiro; Carlos Muñoz Gutiérrez, Victor Rivera. (Org.). Ontología del Declinar. Buenos Aires: Biblos, 2009, v. 1, p. 244-359.

Referências

• Portal de biografias
• Portal da Itália
• Portal da filosofia
• Portal da história
• Portal da educação