Катаризм (Боливия)

Катаризм (исп. Katarismo) — левонационалистическое политическое движение в Боливии, названное в честь лидера освободительного движения коренных народов конца XVIII века Тупака Катари. Как и ряд других разновидностей индихенизма в соседних странах (перуанский этнокарсеризм), апеллирует к доколумбовому наследию андских народов аймара и кечуа.

Катаристское движение зародилось в начале 1970-х годов, восстановив политическую идентичность народа аймара. Движение делало упор на двух ключевых фактах: что наследие колониализма довлело над латиноамериканскими республиками и после обретения независимости и что коренное население составляло демографическое (и, следовательно, политическое) большинство в Боливии^[1]. Катаризм подчёркивает, что коренные народы Боливии страдают от двойного гнета: как классового (в марксистском, экономическом смысле), так и этнического^[2].

Реализованная благодаря Боливийской национальной революции аграрная реформа 1953 года позволила группе аймар��кой молодёжи начать обучение в университете Ла-Паса в 1960-х годах. В городе эти студенты столкнулись с предрассудками, что способствовало зарождению у них катаристских идей. Движение было вдохновлено риторикой национальной революции, а также основателем Индейской партии Боливии Фаусто Рейнагой^[3]. Группа сформировала Университетское движение Хулиана Апансы (MUJA), организованное вокруг культурных требований, включая двуязычное образование. Её наиболее видным лидером был Хенаро Флорес Сантос (который в 1965 году вернулся в деревню, чтобы возглавить борьбу крестьян). Другой видной фигурой был Раймундо Тамбо^[4].

На Шестом национальном крестьянском конгрессе 1971 года — съезде Национальной крестьянской конфедерации — катаристы стали основной фракцией, выступающей против проправительственных сил^[5]. Резня в Толате в 1973 году (в ходе которой были убиты по меньшей мере 13 крестьян-кечуа) радикализировала катаристское движение^[6]. После бойни катаристы опубликовали в 1973 году Манифест Тиуанако, в котором народ кечуа рассматривался как эксплуатируемый и угнетаемый экономически, культурно и политически. В этом видении классовое сознание крестьянства и этническое сознание аймара и кечуа взаимодополняли друг друга, поскольку капитализм и колониализм были двумя сторонами того же корня эксплуатации.

Катаризм совершил свой политический прорыв в конце 1970-х годов благодаря ведущей роли катаристов в Объединённой профсоюзной конфедерации сельскохозяйственных трудящихся Боливии (CSUTCB). Катаристы подтолкнули CSUTCB к большему значению активистов из коренных народов. В конце концов катаристы разделились на два течения. Первое, более реформистское, возглавил Виктор Уго Карденас, который позже занимал пост вице-президента при Гонсало Санчесе де Лосада и занимался институционализацией неолиберального мультикультурализма под руководством государства.

Второе, более радикальное направление выражало путь аймарского национализма. Было создано политическое крыло движения — Революционное движение имени Тупака Катари (MRTK). Это радикальное течение катаризма было представлено Фелипе Киспе (он же Эль Малку), принимавшим участие в создании Партизанской армии имени Тупака Катари в 1980-х годах^[7]. Эта группа позже оформилась вокруг этнической солидарности в Движение коренных народов Пачакути (MIP), ставшее ярым критиком неолиберального Вашингтонского консенсуса. Киспе выступал за создание новой суверенной страны — Республики Кульясуйу, названной в честь одного из четырёх регионов («сторон света») старой империи инков Тауантинсуйу, в котором проживали аймара. Членом этой группы был организатор и руководитель Партизанской армии имени Тупак Катари Альваро Гарсиа Линера, будущий вице-президент Боливии при Эво Моралесе.

Катаристские организации пережили ослабление в 1980-е годы. В этом контексте НПО начали присваивать себе не только катаристские названия, но и символы. Популистские партии, такие как «Совесть Отечества» (CONDEPA), также начали включать отсылки к катаризму в свой дискурс и использовать соответствующую символику, например, флаг випала^[8]. После того, как Революционное националистическое движение использовало катаристские темы в своей избирательной кампании 1993 года, этому примеру последовали и другие основные партии (в первую очередь Революционное левое движение)^[9]. С победой в XXI веке низовых социальных движений и приходом к власти Движения к социализму, в рядах которого было немало сторонников катаризма, эти элементы были закреплены на национальном уровне.

• Sanjinés C., Javier. Mestizaje Upside-Down: Aesthetic Politics in Modern Bolivia. Illuminations. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2004.
• Schelling, Vivian. Through the Kaleidoscope: The Experience of Modernity in Latin America. Critical studies in Latin American and Iberian cultures. London [u.a.]: Verso, 2001.
• Stern, Steve J. Resistance, Rebellion, and Consciousness in the Andean Peasant World, 18th to 20th Centuries. Madison, Wis: University of Wisconsin Press, 1987.
• Van Cott, Donna Lee. From Movements to Parties in Latin America: The Evolution of Ethnic Politics. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.

• LAVAUD, Jean-Pierre. Le courant Tupac Katari en Bolivie. Document de Travail n° 24 1982. Centre national de la recherche scientifique  (фр.).
• Неверов К. А. Индихенистские движения в Латинской Америке и глобализация: случай Боливии // Политическая экспертиза: ПОЛИТЭКС, 2014. Том 9. № 4. С. 217—222.